Оглянись во гневе...

«Сталин ушел не в про-

шлое, он растворился в нашем

будущем.»1 — как это не опе-

чалит многих.

К 1985 году в СССР накопилось много неразрешенных проблем, од-

нако и спустя 11 лет реформ, проводимых якобы во благо народа, общест-

венно-экономическое состояние России наших дней оставляет желать

лучшего: старые проблемы остались неразрешенными и усугубились, а к

ним добавились новые, от которых жизнь в СССР была свободна. Таковы

итоги попытки преобразовать Россию по западно-демократической модели

государственного устройства. При этом сами же лидеры демократической

массовки и обслуживающие её журналисты так или иначе уже признают, что западно-демократическая модель не привилась в России и демократи-

заторы утратили стратегическую инициативу.

Оппозиция режиму многолика, и для каждого из её течений такого ро-

да признания демократизаторов не секрет, но кроме того, подобные оцен-

ки совпадают с их собственными оценками перспектив продолжения

прежнего политического курса, да и представители высших эшелонов

власти режима уже позволяют себе в средствах массовой информации

говорить о необходимости изменения курса реформ. Соответственно и

оппозиционная режиму массовка стала более откровенна в своих выска-

зываниях, а пресса, лояльная к идеям западно-демократических преобра-

зований, не имея ничего концептуального и стратегически-политического

за душой, что могло бы придать дееспособность полюбившимся западно-

демократическим государственным формам, с опасением пересказывает

наиболее пугающие её мнения оппозиционных массовок.

Поскольку толпа — собрание людей, живущих по преданию и рассу-

ждающих по авторитету (вождя-лидера и/или предания), то авторов

публикаций - толпарей демократического толка - больше всего пугают

угрозы повторения в России посягательств на вожделенное им западно-

демократическое устройство общественной жизни с осуществлением мо-

делей общественного уклада и государственного устройства, известных им

из мифов 2 об историческом антидемократическом прошлом. Естественно, 1 Эпиграф Пьера Куртада к книге Эдгара Морена «О природе СССР.

Тоталитарный комплекс и новая империя» (Москва, “Наука для общест-

ва”, 1995 г.; французское издание — Fayard-1983) 2 К сожалению, в наши дни по отношению к Истории уместно упот-

ребление терминов “миф об историческом прошлом”, “исторический

миф”, поскольку никто из людей сам не помнит всей реально свершив-

что более всего их пугает исторически недалекий1 гитлеризм. Причем, возможность нацизма в России изображается в качестве глобальной угро-

зы, а в России для освещения этой темы привлекаются и промыватели

мозгов из-за рубежа.

Примером последнего является статья Марка Дейча2 в газете “Мос-

ковский комсомолец” от 20.11.1996 г. “В Москве — чума. Коричневая” с подзаголовком «Московская городская Дума пытается противостоять

русским нацистам в одном отдельно взятом городе.»

М.Дейч стенает по поводу того, что при рассмотрении в Московской

городской Думе закона “Об установлении административной ответст-

венности за изготовление, распространение и демонстрацию нацист-

ской символики на территории г. Москвы” , среди депутатов нашлись

шейся истории человечества, а современное нам общество безгра-

мотно, чтобы безошибочно читать разнородные памятники прошлого

хотя бы так, как мы читаем книги наших времен. И соответственно, История прошлого нам известна по устным преданиям, письменным

хроникам, по интерпретациям данных археологических раскопок в со-

ответствии с уже сложившимися представлениями.

Так как далеко не все события, оказавшие воздействие на после-

дующее течение истории, стали в прошлом предметом внимания и

понимания их значимости современниками, то не всё исторически зна-

чимое запомнилось в устных преданиях и не всё отражено в письменных

хрониках, не всё стало достоянием археологии, и не всё правильно ин-

терпретировано. Поэтому между историческим мифом и реальным

прошлым может быть очень большая разница.

Мы действительно живем на основе спектра исторических мифов, и каждая историческая школа придерживается своего исторического

мифа, холит его и пропагандирует в качестве единственно истинного.

Господствующие исторические мифы меняются в ходе самого истори-

ческого процесса, причем, как в случае СССР, даже не один раз при жиз-

ни одного поколения.

Исторические мифы умышленно фальсифицируются по отношению

к реально имевшим место событиям, и, если миф становится господ-

ствующим, то факт его фальсификации со временем забывается. И в

наши дни один из актуальнейших вопросов исторической науки состо-

ит в том: Который из множества различимых исторических мифов

ближе к реально свершившейся истории.

1 В обоих смыслах: и исторически недавний, и не видящий длитель-

ной исторической перспективы, и потому непрестанно наступающий

на заботливо положенные на его пути грабли.

2 Известного трепача, продвинутого на идеологическом фронте с

радио “Свобода” в редакцию “Московского комсомольца” 2

двое воздержавшихся при голосовании и один проголосовавший против, хотя в первом чтении закон и прошел при поддержке 19 депутатов1.

М.Дейч цитирует проект закона: «Изготовление, распространение и

демонстрация нацистской символики на территории г. Москвы рассматри-

ваются, как посягательство на общественный порядок. Любое из вышеука-

занных действий влечет административную ответственность в виде штра-

фа от двадцати до ста минимальных размеров оплаты труда, или исправи-

тельных работ на срок до двух месяцев, или административного ареста на

срок до пятнадцати суток, если действующее законодательство не преду-

сматривает более суровой ответственности за содеянное.

Под нацистской символикой в настоящем законе понимаются знамена, атрибуты униформы, приветствия и пароли, представляющие собой вос-

произведение в любой форме соответствующей символики, использовав-

шейся Национал-социалистической рабочей партией Германии и фашист-

ской партией Италии: свастик, фасций2, приветственных жестов и т.д.»

После этой цитаты М.Дейч подводит итог: «Слов нет, прекрасный за-

кон. Ему предстоит пройти второе чтение, после чего он будет передан на

подпись Юрию Лужкову.»

Всякий сторонник3 правового государства из приведенной выдержки

текста закона обязан понимать, что по букве этого закона наказуемы и

антифашистские действия: в частности, постановка антифашистского

исторического фильма и его демонстрация, поскольку при этом невоз-

можно обойтись без изготовления, распространения, демонстрации сим-

волики НСДАП; под действие этого закона попадает и демонстрация в

кинотеатрах и по телевидению таких фильмов и аналогичных по смыслу

постановок в театрах.

Заодно отметим и еще один казус: Коллега М.Дейча с БиБиСи — Сева

Новгородцев — как-то рассказал эпизод из своей личной практики. Бри-

танское телевидение делало фильм о второй мировой войне ХХ века, и

обратилось к нему, как к выходцу из России, с просьбой подобрать музы-

ку, которой можно было бы сопроводить появление на экране советской

1 То есть дело зашло достаточно далеко: (2+1)/(19+2+1) = 14,3 % —

степень явной фашизации Московской городской Думы: пора разго-

нять? а вдруг вновь избранная Дума будет еще более лояльной к анти-

демократической массовке?

2 В эмблеме одного из ОМОН Петербурга присутствуют фасции.

Соответственно, после принятия этого закона, всякий сотрудник

этого отряда, может быть арестован в столице по приезде в коман-

дировку в центральный аппарат МВД в положенной ему по штату

форме.

3 Если не поймут сторонники, то поймут противники.

3

авиации. Разговор шел по телефону, и Сева тут же напел им мелодию

официально принятого в СССР (и унаследованного Россией) марша Воен-

но-Воздушных Сил: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью...» В ответ

на том конце провода он услышал напряженное молчание после чего

получил просьбу подыскать какую-нибудь иную музыку, поскольку эта, дескать, не подходит. Он, естественно, задался вопросом, почему офици-

альный марш Военно-Воздушных Сил СССР не годится в Великобрита-

нии для сопровождения кадров с советской же авиацией? И тогда в фоно-

теке БиБиСи ему нашли запись популярной в гитлеровской Германии

песни “Хорст Вессель”, мелодически и по аранжировке неотличимой от

марша Военно-Воздушных Сил СССР и нынешней России.

Сева Новгородцев не смог выяснить окончательно, кто у кого украл, но был склонен думать, что ВВС СССР взяли мелодию, которая уже была

в Германии, но еще не успела стать символом эпохи. Когда же она стала

популярной в Германии, то в СССР политически проще было не менять

официальный и полюбившийся марш. На Западе же музыка марша Воен-

но-Воздушных сил СССР известна как нацистский гимн1 “Хорст Вессель”, но не как официальный марш ВВС одного из членов антигитлеровской

коалиции. То есть сопровождение кадров с советской авиацией “Хорстом

Весселем” вызвало бы недоумение среди зрителей и кучу протестов та-

мошней невежественной в вопросах исторической фактологии антифаши-

стской общественности.

Проще говоря, с принятием Москвой нового закона, при желании, вся-

кого человека, который насвистывает марш Военно-Воздушных Сил, мож-

но трудоустроить в административном порядке на срок до двух месяцев.

Эту операцию - на законных основаниях - можно проделать и над главой

государства — верховным главнокомандующим, если он прилюдно нач-

нет насвистывать эту мелодию или дирижировать оркестром на празднике

ВВС России.

Но любой нацист может отвертеться, настаивая на том, что он любит

марш Военно-Воздушных сил, а свастика элемент буддистской символики

и древней ведической культуры, и его преследуют за любовь к военной

музыке Отечества и религиозные убеждения, а также и за то, что не он, а

Гитлер приспособил чужую символику тысячелетней древности к целям

НСДАП.

То есть, с точки зрения исторической науки и культурологии, упомя-

нутый закон — выражение невежества; а в чисто юридическом отноше-

нии он — наиболее яркая иллюстрация к русской поговорке: закон — что

дышло, куда повернул — туда и вышло. И с таким формальным законо-

1 На всех торжественных мероприятиях в гитлеровской Германии

исполнялся вторым после государственного гимна.

4

творчеством, лишенным жизненного содержания, правового, а тем более

нравственно правого государства — не построить. Такой стиль законо-

творчества в отрыве от жизни, господствующий после 1991 г., — одна

из причин, по которой демократизация и зашла в тупик.

Заодно можно задать еще один вопрос: Будет ли М.Дейч удовлетво-

рен, если закон будет принят, будет применяться на полную катушку оди-

наково строго и к Л.Броневому, сыгравшему «папашу Мюллера» в “Сем-

надцати мгновениях весны” (известно, что этот персонаж не вызывает

ничего кроме симпатий1 у очень многих зрителей, и, видимо, потому

Л.Броневой иногда появляется на творческих вечерах в форме SS); и к

спортивного вида юнцу, насвистывающему то ли “Хорст Вессель”, то ли

марш ВВС России? А настоящий нацизм в России тем временем сменит

символику, пароли и т.п. внешне видимую мишуру, предусмотренную

законом, на иную — не предусмотренную, или будет вообще обходиться

без такого рода ритуальной мишуры и станет по этой причине юридически

ненаказуем?

Теперь отметим в этой связи еще один момент. Вряд ли Марк Дейч

столь наивен, что не понимает: в подзаголовке его статьи слова «в одном

отдельно взятом городе» — ассоциативный мостик к доктрине, которой в

политике следовал И.В.Сталин: о построении социализма в одной от-

дельно взятой стране.

Даже если эти слова М.Дейч ляпнул не подумавши, для “красного

словца”2, без осознанного умышления апеллировать к Сталину и к его

наследию в защите, если не демократии, то хотя бы своей жизни от на-

цизма, то они объективно, будучи брошенными в коллективное сознатель-

ное и бессознательное, являются — генератором такой апелляции. То есть

поупражнявшись в западно-демократических преобразованиях в России и

зайдя в тупик в своих реформациях, сами же критики Сталинского перио-

1 Возможно, что и не без оснований. По завершении войны Мюллер

бесследно исчез. У.Ширер в кн. “Взлет и падение третьего рейха” (1959 г.), т. 2, с. 343 сообщает в подстрочном примечании: «Мюллера

не удалось обнаружить после войны. В последний раз его видели в бун-

кере Гитлера в Берлине 29 апреля 1945 года. Некоторые из оставшихся

в живых коллег считают, что в настоящее время он состоит на служ-

бе у советской госбезопасности, большим почитателем которой он

всегда был.»

Так ли это на самом деле, сказать трудно, поскольку советская

госбезопасность о такого рода вещах охочую до сенсаций публику не

уведомляет, а предположения о сотрудничестве с нею тех или иных

лиц не комментирует.

2 “Интеллигенты” любят бросаться словами не задумываясь об их

смысле и последствиях их оглашения.

5

да в развитии страны и зазывалы в западно-демократический “рай” вызы-

вают дух сталинизма, как общественно-политического явления глобальной

значимости.

По существу говоря о демократизаторах: «человек с двоящимися мыс-

лями не тверд во всех путях своих», как на это совершенно правильно

указал еще апостол Иаков; от этой раздвоенности в мыслях, антагонизи-

рующей индивидуальное сознательное и бессознательное (а также и кол-

лективное), многие проблемы демократизаторов. Критиковать сталинизм, не понимая ни его сущности, ни глобальных нравственно-

мировоззренческих конфликтов той эпохи; придти к угрозе нацизма в

процессе якобы демократических преобразований; взывать после этого к

духу сталинизма для защиты от фашизма, не покаявшись, — все это толь-

ко следствие раздробленности1, внутреннего антагонизма нравственно

порочной культуры жизни и мышления каждого персонально и всего

множества демократизаторов в совокупности.

Как известно, в прошлом альтернативой сталинизму в СССР был

троцкизм. Сталин обвинял Троцкого и троцкистов в пособничестве гитле-

ризму на территории СССР; а Троцкий отвечал Сталину обвинениями в

пособничестве гитлеризму за пределами СССР, в том числе и в пособни-

честве в подавлении нацистами в Германии и в Европе марксистского

интернационалистического движения (по-русски: движения между-

народников).

Гитлер, по свидетельствам современников, не восхищался обоими, но

Сталина он считал единственным политиком, стоящим на его пути. При

этом он полагал, что хотя Иосиф Виссарионович — выдающийся управ-

ленец-государственник, но он в то же время и — верный приказчик Рот-

шильдов и Ко в России. В этой оценке Сталина Гитлер ошибался также, как и многие прошлые и нынешние русские националисты из монархо-

православствующей интеллигенции, но о существе этой ошибки речь пой-

дет позднее. Соответственно этому воззрению в неофициальных беседах в

своем окружении Гитлер доболтался до того, что после разгрома еврей-

ской колонии, каким ему виделся СССР, он мог бы поручить Сталину

управление этой страной, поскольку искренне считал, что вряд ли кто-то

другой сможет справиться с этим делом лучше, естественно под герман-

ским протекторатом. К лидерам западных демократий и марксистски-

троцкистски настроенной левой интеллигенции Запада он относился с

глубочайшим презрением, как к продажным болтунам и дуракам и не

1 В терминах психиатрии это — якобы не существующая в природе

вяло текущая шизофрения; хотя она и вяло текущая, однако, — массо-

во, и потому на исторически длительных интервалах времени дает те

же результаты, что и скоротечное буйное помешательство.

6

ставил их ни во что как личностей, хотя до начала войны к англичанам в

целом Гитлер относился терпимо, как к расово родственной германцам, по

его мнению, этнической группе, и даже позволил им после разгрома

Франции эвакуировать их экспедиционный корпус из Дюнкерка к себе на

острова.

Сталин, Гитлер, Троцкий, лидеры западных демократий были недо-

вольны не символикой и приветствиями, которыми пользуется каждый из

его противников, равно временных союзников, а совсем иными явлениями

в жизни возглавляемых ими стран и общественных движений. Причем

каждый из них после себя оставил публикации, из которых можно узнать, кто и чем был конкретно недоволен в деятельности своих критиков-

противников.

До тиражирования таких глупостей, которые за подписью М.Дейча, опубликовал “Московский комсомолец”, никто из них не опускался. Зако-

нодательство для каждого из них было не идолом-самоцелью, а средством

выражения в политике государства нравственно обусловленной концеп-

туальной целесообразности, диктующей законы по произволу, исходя из

миропонимания. И даже если ими критиковались законы и практика их

осуществления в жизни каждого из противостоящих обществ, то каждый

из них понимал, что за неприемлемым ему чужим законом стоит нравст-

венно неприемлемая ему концепция устройства внутриобщественных от-

ношений людей.

Истории известны и случаи, когда нравственно чуждые одна другой

концепции выражали себя в одних и тех же словах, и в обществе шла

жесточайшая борьба - на законных основаниях и на произвольных внеза-

конных - за понимание одних и тех же слов во взаимно исключающем

друг друга смысле. В СССР троцкисты и сталинцы боролись за безраз-

дельное господство каждый своего единообразия в понимании марксист-

ско-ленинского словесного наследия, общего их прошлому, и сталинцы

одержали временную победу. В Германии нацисты и коммунисты не ме-

нее жестоко боролись за слово «социализм» и нацисты также одержали

временную победу.

И тем политикам и общественным деятелям, которые действительно

обеспокоены сегодня ростками нацизма в России, недопустимо следовать

по стопам М.Дейча и ему подобных “антифашистов” и антикоммунистов, пытающихся различать общественные движения по их символике и сло-

вам, а не по свойственным им нравственным идеалам общественного

устройства жизни людей и не по средствам их осуществления, прилагае-

мых ими к далекому от их идеалов обществу.

Потому при обсуждении возможностей развития событий в России по

гитлеровско-германскому сценарию, недопустимо умалчивать как об ис-

торическом прошлом, так и о существе доктрин марксизма-троцкизма, 7

марксизма-сталинизма, западной демократии и гитлеризма в их взаимо-

отношениях в объективно имевших место исторических условиях. Тем не

менее, демократизаторы на страницы прессы выплескивают только ин-

формацию о деятельности нацистов, подражающих Гитлеру в словах, в

символике и в т.п. внешне видимой атрибутике. Нацистам в России также

следует призадуматься над той же самой проблематикой, чтобы понять, чего на самом деле хотел Гитлер, и почему в итоге его деятельности в

Германии получилось то, что получилось, а не обещанный им немцам

1000-летний рейх и рабство и геноцид — для всех прочих.

М.Дейч не одинок в выражении своих то ли искренних опасений, то

ли желательных для него программ дальнейшего развития России. “Час

Пик” , от 23.11.1996 г. под рубрикой «неделька: subbota»1 публикует за-

метку “Жиды — вон из России?”. Хотя в конце и поставлен знак “?”, но

такие тонкости в расстановке знаков препинания, тем более противореча-

щие господствующей в жидоедских и русофобско-сиоинистских кругах

норме, не запоминаются, а утратив знак “?” они многими воспринимаются

бессознательно как утвержденная политическая программа дальнейших

действий. Последнее одинаково относится как к “антисемитам”, так и ко

всем, опасающимся актов “антисемитизма” в отношении себя и/или своих

близких.

Содержание же заметки сводится к тому, что один еврей в купе фир-

менного поезда “Аврора” среди разложенной для пассажиров бесплатной

периодики обнаружил “Опричный листок № 6” , откуда он узнал сле-

дующее: «От этих святых псов2 и потерпят сокрушительное поражение...

демоны государственного мятежа, на которых зиждится ныне в России

жестокое жидовское иго.» Час “Пук” для сведения прокуратуры привел

адрес издателя оного “Листка”, и упомянутая публикация, таким образом, принадлежит к столь любезному российской “интеллигенции” на протя-

жении всего последнего столетия жанру: донос печатный.

Но поскольку до этой публикации в “Часе Пик” о малотиражном

“Опричном листке” мало кто знал, то публикацию “Часа Пик” лучше

рассматривать как донос его редакции на самих себя, поскольку они рас-

пространяют мнение авторов “Опричного листка” такими тиражами, какие тем и не снились. После этой публикации множество читателей

может соотнести “антисемитское” предложение не с мало кому известным

“Опричным листком” , а с многотиражным “Часом Пик” , и подумать, насколько оно обосновано в жизни следующими фактами, о которых они

1 Суббота, как известно, выделяемый особый день в иудаизме.

2 Песья голова и метла — символы опричнины времен Ивана Гроз-

ного: собачья преданность и средство выметания грязи.

8

могли бы и не знать, если бы не усилия многотиражной печати и телеви-

дения:

· проведенная в общероссийской прессе кампания по дискредитации

еврея Б.А.Березовского, за отмывку денег в крови войны в Чечне, а также

и за гражданство Израиля перед назначением его на пост заместителя

секретаря Совета безопасности России после отстранения русского

А.И.Лебедя;

· неспособность еврея А.Лившица нормализовать финансы и эконо-

мику страны в течение нескольких лет (сначала на посту советника прези-

дента по экономическим вопросам, а потом на посту вице-премьера и

министра финансов);

· еврейские предки Ленина и евреи Маркс, Троцкий и другие высшие

чиновники первых десятилетий после 1917 г. (особенно в НКВД=ЕКВД), с

которыми многие отождествляют создание и проведение в жизнь комму-

нистической доктрины, оплеванной самой же демократической прессой.

Но с учетом происхождения наиболее известных идеологов и лидеров-

исполнителей, “антикоммунизм” обретает и исключительно “антисемит-

ский” оттенок;

· современное процветание коммерческих банков в условиях разрухи

производства во всех отраслях России при главенстве евреев в директора-

тах крупнейших коммерческих банков: Гусинский, Ходорковский, тот же

Березовский и другие;

· тиражируемое средствами массовой информации всего мира (в том

числе “Голос Америки” со ссылками на прессу США) утверждение Бере-

зовского о том, что он и еще шесть евреев контролируют 60 % экономики

России;

· демократическая массовка времен перестройки и разгрома ГКЧП, почему-то переполненная евреями, породившая нынешний режим и все

печальные - для большинства населения - результаты его политической и

экономической деятельности;

· в недавнем прошлом обвиняемый в убийстве русского национально-

го певца и поэта Игоря Талькова — еврей, скрылся в Израиле и недосту-

пен правосудию России; в более отдаленном прошлом еврейская травля и

убийство Сергея Есенина; еврейское окружение Маяковского, доведшее

дело до убийства его мафией из НКВД, еврейской же по кадровому преоб-

ладанию в верхушке; гибель А.С.Пушкина в ситуации-мясорубке, создан-

ной вокруг него, и сионистская звезда и занесенный для удара кинжал в

гербе Гончаровых (см. Большую Советскую энциклопедию, т. 6, с. 349); убийство М.Ю.Лермонтова сыном откупщика-еврея1 и т.п.

1 Мартынов - Николай Соломонович.

9

· отсутствие конструктивной альтернативы нацизму, которую бы чи-

татель мог извлечь из доступной ему прессы, книг, программ телевидения, по преобладанию тиражей и эфирного времени демократизаторских, и в

которых также статистически чаще встречаются еврейские фамилии.

Если говорить о реакции народа, разуверившегося в западно-

демократической модели развития для России, и соответствующих авто-

ритетах, на такого рода газетный “антисемитизм” и его обоснование ми-

фами и фактами, то необходимо понимать, что людям всё равно, откуда

они почерпнут лозунги «Жиды — вон из России!» и информацию в обос-

нование такого рода рецептов решения накопившихся за столетия про-

блем: из придерживающихся такого рода мнений “Штурмовика” и “Оп-

ричного листка”, или из “Московского Комсомольца” и “Часа Пик”, почи-

таемых в качестве демократических органов печати многими искренними

антифашистами в России и за её пределами.

Другое дело, какой будет реакция народа: откликнется он на «Бей жи-

дов — спасай Россию!», поскольку из демократической прессы невоз-

можно извлечь никаких идей, на основе которых в России западно-

демократический уклад общественной жизни и государственного уст-

ройства наконец-таки обрел бы благодетельную дееспособность с точ-

ки зрения большинства населения. В демократической прессе нацизм по

гитлеровскому образцу — единственная альтернатива демократии, по-

скольку реальная недееспособность марксистов КПРФ и Ко в России для

демократизаторов — не секрет. То есть угрозу нацизма демократизация

создает сама же своим махровым пустоцветением.

Или же народ придет к иному мнению: «Не занимайся ерундой: не бей

жидов. — Спасай Россию!» И тогда спасение России от злодейства в об-

личье демократии обретет иной, вполне определенный смысл, весьма

далекий от того, чтобы вызвать восторг равно как демократизаторов, так и

разного толка нацистов и марксистов.

В выступлениях М.Дейча, в подобной тематике статьях в “Часе Пик” и других газетах, речь идет о деятельности той части толпы, для которой

— после краха западно-демократических надежд и омерзительного отно-

шения к завравшимся авторитетам-демократизаторам и новым “русским”1

— авторитетом стал Гитлер и МИФ о его деятельности по выведению

Германии из кризиса управления, созданного веймарской республикой —

тоже западно-демократической по её идеалам.

То, что делает М.Дейч и Ко по отношению к этой части толпы в соста-

ве населения России, это — попытка программирования её коллективного

сознательного и бессознательного, хотя сам М.Дейч и ему подобные в

1 Сразу вспоминается анекдот времен застоя: А какой националь-

ности они были при социализме?

10

этого рода деятельности могут выступать не как злоумышленные и воле-

вые социальные маги, а как безвольные и умалишенные слепцы, биоробо-

ты-зомби, в свою очередь запрограммированные своими хозяевами —

социальными магами и знахарями. Другое дело, насколько попытка про-

граммирования коллективной психики России окажется успешной, если

смотреть на её результаты с точки зрения хозяев этих и прочих демокра-

тизаторских трепачей и бумагомарак: не утонет ли вожделенный результат

в неприемлемых сопутствующих ему эффектах?

Поэтому тем, кто действительно обеспокоен будущим России, следует

иметь представление не только о содержательном отличии социальных

доктрин сталинизма, троцкизма, гитлеризма и западной демократии, но

сверх того, иметь представление и о методах анализа коллективного соз-

нательного и бессознательного общества и воздействия на них с целью

осуществления вполне определенных целей, соответствующих каждой из

социальных доктрин.

В частности, с публикациями М.Дейча и прочих следует соотнести

следующее. В США разработаны психологические тесты, в опросниках

которых ни разу не упомянуты слова «еврей», «иудей» и т.п., но на основе

которых выявляются так называемые «антисемиты». Эти тесты, связан-

ные с главнейшей проблемой Запада — отношением нееврейского обще-

ства (большинства, статистически преобладающего в сфере производства

и сфере услуг) к еврейству (меньшинству, статистически преобладающему

в сфере управления, искусствах, науке, образовании). Эти тесты достаточ-

но надежны, по крайней мере, в информационной среде коллективного

бессознательного и сознательного США. Вопрос об их работоспособности

в России, со специфическим коллективным сознательным и бессознатель-

ным, — это особый вопрос. Но могли быть разработаны и модификации

их, “адаптированные” к условиям России, и эффективные настолько, на-

сколько западные психологи в состоянии РАЗЛИЧИТЬ ВНЕЛЕКСИЧЕ-

СКИ психологические типажи в России в их взаимосвязи с общеупотреби-

тельной лексикой и символикой. Хотя на наш взгляд адаптация работоспо-

собного психологического теста к иному обществу, несущему иную внут-

реннюю и внешне видимую культуру, — задача более проблематичная и с

менее предсказуемыми результатами, чем адаптация компьютерного про-

граммного обеспечения1, тем не менее какие-то тесты на эту тему, всегда

злободневную для хозяев Запада, могли быть проведены в России уже

давно.

1 Например “Windows” или “Word”, в русских версиях которых не уда-

лось избежать ошибок при их адаптации всего лишь к форме языковой

Среды, а не к мировоззрению и психологическим типам, свойственным

России.

11

С учетом этого факта, стенания Марка Дейча и прочих — запоздалая

истерика на внешне видимые события, которые возможно были уже давно

спрогнозированы и давно управляются их родными ЦРУ1, КГБ2 и Моса-

дом, на основе анонимного тестирования россиян в тех социологических

исследованиях, что всевозможные зарубежные и отечественные “фонды” проводили в последние десятилетия. Высказывая свои опасения по поводу

деятельности организаций и общественных движений с фашистской сим-

воликой, Марк Дейч возможно не знает этого, а возможно и просто лице-

мерит, воздействуя на коллективное сознательное и бессознательное Рос-

сии именно в направлении поворота его на фашистский путь выхода стра-

ны из западно-демократического тупика.

Это приводит к первому, для многих парадоксальному, утверждению:

“фашисты” и “демократы” делают одно и то же дело совместными

усилиями и какая-либо разница между ними в настоящее время не

просматривается; её не было и раньше, но журналистская массовка и

историческая наука умело её изображали.

В настоящее время в России нет никакой разницы между “фашист-

скими” и “антифашистскими” публикациями, просто потому, что об-

ществу абсолютно всё равно, из какого рода источников становится

известной одна и та же информация, подталкивающая его к неонациз-

му, если оно уже созрело для принятия нацизма в российской его моди-

фикации.

Если же коллективное сознательное и бессознательное перезрело, то для поворота его на нацистский путь развития эти публикации ник-

чемны и бесплодны: из них не произрастет ни фашизм, ни демократия

по-западному; они — просто информационный дорогостоящий3 мусор

вне зависимости от того, опубликованы они в “фашистской” или в

“антифашистской” прессе.

Тем, кто сомневается в правильности этого утверждения, предлагается

ответить на вопрос: западно-демократическая модель развития зашла в

1 В момент создания ЦРУ было названо более откровенно: Управле-

ние Стратегических Служб, что выражало глобальный, надгосударст-

венный и экстерриториальный характер деятельности этой конторы.

Потом, чтобы не привлекать внимания, её название изменили, и оно

перестало выпирать из общего множества названий разведок госу-

дарств Запада.

2 Названия этой фирмы меняются столь часто, что будем упот-

реблять наиболее популярное в последние десятилетия.

3 Те ресурсы, что растрачены в его производстве и тиражирова-

нии, можно было и следовало употребить на достижение общественно

полезных целей.

12

России в тупик потому, что «эти русские» не дозрели до неё? или потому, что они перезрели?

Ведь во втором случае реформы по западно-демократитической моде-

ли были обречены на сокрушительный провал еще задолго до их начала, точно так же, как если бы «эти русские» не дозрели до идеалов демокра-

тии по-западному. Между тем за последние годы в продемократической

прессе не удалось обнаружить даже постановки этого вопроса, а не то

чтобы формулировок определенных критериев, необходимых для ответа

на него. То есть сами демократизаторы России не созрели для того, чтобы

её одемократить даже по завершении нескольких лет своего доминирую-

щего пребывания в структурах государственной власти. Но это обстоя-

тельство приводит и к следующему вопросу: созрели ли нацисты в России

для её фашизации, или они тоже пустоцвет?

В том, что сторонники всякой доктрины могут наломать дров, как это

показали марксисты, гитлеровцы, демократизаторы, — сомневаться не

приходится, но далеко не всякой доктрины сторонники способны завер-

шить провозглашенное и начатое ими дело. Гитлеровцы надорвались в

Германии; хортисты в Венгрии; сторонники Муссолини в Италии. Франко

лично не надорвался, но с его смертью всё изменилось и в Испании, пе-

решедшей к западно-демократической модели конституционной монар-

хии. То есть история показывает, что время жизни фашизма на почве

библейской культуры не более 50 лет, а сам он — всего лишь кратко-

срочная

переходная

форма

к

общезападному

парламентски-

демократическому стандарту, и тому есть глубокие внутренние причины.

А здесь притязания фашизировать Россию на века...

Теперь обратимся к теме реального гитлеризма в историческом про-

шлом. Анализу деятельности Гитлера в процессе его прихода к власти в

Германии посвящена серия статей Ю.Мухина в газете “Дуэль” 1 под

общим названием “Гений организации масс (Опыт критики «Mein Kampf»

А.Гитлера)”. Комментарии к этой статье выделены в нижеследующий

раздел.

* * *

Комментарии к статье Ю.Мухина

1 Газета “Дуэль”, №№ 16 - 18, 1996; свидетельство о регистрации

№ 014311, главный редактор Юрий Игнатьевич Мухин, адрес для писем: 107120, Москва, редакция газеты “Дуэль”, а/я 26; тел. (095) 915-21-49.

13

“Дуэль” № 16, “Связь моментов”, цитата: «Если брать пример сме-

ны государственного строя честным выборным путем, то лучше примера, чем пример прихода к власти Гитлера найти трудно.

Предупреждаю слабонервных — надо в данном случае разделять по-

нятия1. Став главой Германии, Гитлер нанес неисчислимые беды как

всему миру, так и самой Германии. Но для этого он должен был сначала

прийти к власти. И его организационная победа на выборах была великим

организационным подвигом. Это не политический подвиг, как политик он

дерьмо и это доказали итоги его политической деятельности. Он гений

организации масс, а это дело нейтральное, тут важно не то, что он сделал

находясь у власти (он мог сделать и то, и другое), а то как он убедил лю-

дей проголосовать за него. Подвиг Гитлера тем более показателен, что

Гитлер с самого начала не скрывал своих злодейских целей, он не хитрил, не обманывал и сумел убедить немцев в полезности для них этих целей2.

А если бы его методы и приемы да в мирных целях?»

В том же номере Ю.Мухин в статье “Забудьте все, чему вас учили” отвечает двум читателям его книг “Путешествие из демократии в дерьмо-

кратию и дорога обратно” и “Принципы управления людьми: изложение

для каждого”3 из которой ясно, что ему свойственно смотреть на жизнь

общества с позиций некоторой его версии Достаточно общей теории

управления. Это обстоятельство позволяет сразу же перейти к существу

затронутой им проблематики без лишних вводных слов.

Из теории управления известно, что употребление не методов и

средств вообще, а употребление определенных методов и определенных

средств приводит к определенным целям. Далеко не все методы универ-

сальны по отношению к полному множеству целей, объективно открытому

для их осуществления. Некоторые методы позволяют достичь одних це-

лей, но исключают возможности достижения других целей, осуществление

1 В здравом уме понятия необходимо различать; и не разделять, а

связывать. Если понятия разделять, то получится взрывоопасная

мешанина разрозненных понятий.

2 Имеется в виду то, что доктрина завоевания жизненного про-

странства на Востоке и порабощения местного населения была огла-

шена уже в первых изданиях “Майн Кампф” начиная с 1925 г. То есть о

том, что в результате прихода Гитлера к власти Германии предсто-

ит война с СССР немцы знали заранее; а что такое война с Россией, многие из них имели представление на основе личного опыта 1914 -

1918 гг.

3 «Принципы управления людьми» = «Принципы употребления людей

в своих целях», поскольку управление всегда целесообразно, а выбор

целей субъективен, люди же становятся при этом средством дости-

жения целей. Можно было бы назвать работу и более откровенно.

14

которых требует применения иных методов и иных средств. То есть суще-

ствует познаваемая взаимная обусловленность статистики “определенные

цели - определенные методы и определенные средства их достижения”; именно объективность такого рода статистической предопределенности

последствий, когда не удается достичь поставленных целей, губит тех, кто

следует принципу «цель оправдывает средства».

Кроме того возможны ситуации, когда цели выставляются обществен-

но привлекательные, чтобы собрать массовку и не создавать дееспособной

оппозиции, но методы и средства для их осуществления предлагаются

заведомо непригодные, что предопределенно и объективно является по-

пыткой к достижению (возможно по умолчанию) неких иных целей, соот-

ветствующих методам, но не гласно провозглашенных целей. И на этом

несоответствии целей и средств - умышленно и достаточно часто (в исто-

рическом смысле) - строится политика многих государств и мафий. Демо-

кратизация России и других стран СНГ по-западному — свежий пример

такого рода, выражающийся в злоупотреблении политиков доверием на-

родов СССР. Пример хорошо видимый в натуре, а не выявленный из ана-

лиза исторических документов.

Соответственно этому, поставленный Ю.Мухиным вопрос о Гитлере:

“А если бы его методы и приемы да в мирных целях?” по существу —

уклонение по умолчанию от рассмотрения другого вопроса: “А примени-

мы ли вообще конкретные методы Гитлера и его приемы в мирных це-

лях?”

В.Г.Белинский дал определение толпы: «собрание людей, живущих по

преданию и рассуждающих по авторитету»1. Соответственно это опреде-

ление можно дополнить другим весьма двусмысленным определением: Собрание авторитетов это — социальная “элита”, но с другой стороны

собрание авторитетов это — сходняк. То есть в ассоциативных связях

живого русского языка социальная “элита” — это особого рода не локали-

зованный в пространстве и длящийся во времени сходняк авторитетов.

А общество, состоящее из толпы, рассуждающей по авторитету (личности

или предания) и авторитетов, поддерживающих предание и наиболее ав-

торитетную в глазах толпы личность — толпо-”элитарное” общество.

Но в ассоциативных связях русского языка, поскольку собрание авто-

ритетов не всегда отличимо от сходняка авторитетов преступного мира, толпо-”элитарное” общество — общество уголовников разного рода и

ранга, чье законодательство защищает правящую мафию (воров над зако-

1 После чего назвал таких людей не по-русски толпарями, а по-

немецки — “филистерами”. Все “филистеры” в произведениях начала

века, включая работы В.И.Ленина, это — толпари, люди образующие

собой толпу.

15

ном) от обслуживающих её мафий (воров в законе) и оппозиционных ма-

фий (воров вне закона), а также держит взнузданным большинство, низ-

веденное до состояния рабочего быдла, бессловесно терпящего скотство, как свое, так и окружающих, и кормящего воров над законом и воров в

законе (в том числе и интеллигенцию в законе).

И хотя кому-то сказанное может показаться злоязычной игрой слов, но

по существу это так; вне зависимости от того, что на этот факт мы вышли

в данном тексте через лексический, а не историко-фактологический ана-

лиз: так просто короче; а ассоциативные связи в языке выстраиваются не

беспричинно, но указуют на объективные явления в жизни общества.

То обстоятельство, что такого рода характеристика общества, в кото-

ром живем и мы сами, неприятна и оскорбительна по отношению к само-

мнению большинства, не меняет существа происходящего: просто одна из

множества активных мафий и лояльная к ней часть толпы искренне счи-

тают себя более благонравными и благодетельными, обладающими неос-

поримыми преимуществами в образованности и культурном развитии, чем

прочие авторитетные мерзавцы и их шестерки; об объективном, действи-

тельно неоспоримом, существе авторитетно правящей мафии, и её якобы

передовой культуры и образованности они не задумываются.

И есть много людей, каждый из которых объективно творит малень-

кие законченные мерзости сам и фрагменты, образующие в совокупно-

сти с другими очень большие целостные мерзости, которые не сотворить

в одиночку. Но они при этом искренне считают себя непричастными к

ним; либо же оценивают мерзости как благо для себя и других; и мало

людей, которые бы признали свои мерзости мерзостями, и после этого

злоумышленно упорствовали бы в них и в дальнейшем; б ольшая часть

упорствующих в мерзостях, не желает признать их таковыми, либо явля-

ется невольниками мерзостных полных программ и их фрагментов, неко-

гда ставших свойственными их психике.

Теперь вернемся к теме статьи Ю.Мухина, занявшей несколько номе-

ров газеты. Германия кайзера, рухнувшая в первой мировой войне ХХ

века, — толпо-”элитарное” общество; Германия периода веймарской рес-

публики не смогла стать устойчивым парламентским толпо-”элитарным” обществом, наподобие тоже толпо-”элитарных” западных демократий, и

была просто безвольной и глобально безответственной толпой, утратив-

шей авторитеты преданий и вождей; Германия эпохи гитлеризма — тол-

по-”элитарное” общество, с недемократическим преданием и вождем; Германия после гитлеризма — два толпо-”элитарных” общества, хотя и

основанных на авторитете двух якобы различных по классовой сущности

преданий; объединенная Германия наших дней — толпо-”элитарное” общество, перспективы развития которого определяются в настоящее вре-

мя переработкой в нём преданий, унаследованных от западной и восточ-

16

ной Германий в их государственном объединении, искусственно ускорен-

ном извне.

То есть социальная система Германии на протяжении всего ХХ века

— толпо-”элитарная”, в которой нелокализованный сходняк авторитетов

на протяжении всего времени стрижет и по своему усмотрению употреб-

ляет в дело “баранов” из толпы, временами откручивая головы оппозици-

онным авторитетам и некоторой части следующих за ними “баранов”.

И в бытии толпо-”элитаризма” в Германии приход Гитлера к власти, хотя и сопровождался шумовыми и зрелищными эффектами при смене

государственного строя сравнительно честным путем (после реального

успеха на выборах в Рейхстаг Гитлер стал канцлером не в результате де-

мократических процедур, а в результате успешно проведенной закулисной

интриги), но всё же это — мелкий эпизод, не изменивший качества от-

ношений между людьми в обществе Германии; и не изменивший качест-

ва отношений самой Германии к иным культурам1.

Чего в толпо-”элитарном” обществе всегда не хватало и не хватает, так это Любви. Любовь — это не случка в гетеросексуальном или гомо-

сексуальном смысле, и не эмоциональная зависимость по поводу облада-

ния человеком, как предметом собственности и средством удовлетворения

своих потребностей; и не зависимость по поводу самоотдачи себя другому

человеку или множеству людей в собственное их обладание; и не бес-

смысленная взаимная эмоциональная накачка по принципу «кукушка

хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку». Хотя в современном нам

обществе за большинством слов о “любви” реально стоят отождествляе-

мые с Любовью страсти (эмоциональная накачка), обусловленные здоро-

выми или извращенными инстинктами и программами бездумного пове-

дения человека, почерпнутыми им из культуры, и которые порождают его

эмоциональную зависимость от характера отношений с “предметом люб-

ви”.

Любовь отличается от страстей тем, что не порабощает: “раба” Люб-

ви, невольник Любви — это чушь; если есть невольник, то в нём нет Люб-

ви; если есть Любовь, то нет невольников ни в каком из видов неволи.

1 При Гитлере это качество отношений к иным культурам просто

выразились в действиях. Если бы этого качества не было, то Гитлер

просто не смог бы действовать. Если ознакомиться со свидетельст-

вами о поведении кайзеровских войск на временно оккупированных тер-

риториях Российской империи, то из текста самого по себе не всегда

возможно понять, идет речь о зверствах гитлеровцев или кайзеровцев, настолько все схоже. Разница только в том, что при Гитлере подо всё

то, что при кайзере немецкая солдатня делала просто так, была под-

ведена идеологическая база и “еврейский вопрос” выделился в отдель-

ную категорию.

17

Любовь проистекает от человека как свободный и щедрый дар, не неволя-

щий других, в том числе и людей. Любовь, как жизненное явление, сущ-

ностно отличается от одержимости поведения страстями и эмоциональной

подневольности человека “предмету любви”.

Любовь от страстей отличается прежде всего тем, что Любовь ни

при каких обстоятельствах не эксплуатирует Божеское попущение в

отношении окружающих1, но стремится вывести их из области дейст-

вия возможного в отношении них попущения.

Любовь это — объективная способность человека, качество его бы-

тия, формально логически неописуемое, механически не воспроизводимое

и не тиражируемое программно-алгоритимически (т.е. изложением

“приемов”, как и что делать, чтобы на выходе процесса получилась Лю-

бовь).

Тем не менее, для указания на то, о чем идет речь, необходимо сде-

лать продолжительное отступление от обсуждения деятельности Гитлера и

гитлеризма. И пусть каждый читающий вынесет из этого отступления то, что способен прочувствовать, понять и освоить. Процитируем фрагмент из

древнего апокрифа “Благовестие Мира Иисуса Христа в изложении уче-

ника Иоанна” (Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна; Еван-

гелие от ессеев):

«Истинные братья ваши — те, кто выполняет Волю Отца Не-

бесного и Матери-Земли, а не братья по крови. Поистине говорю я2

вам: Ваши истинные братья по Воле Отца Небесного и Матери Зем-

ли полюбят вас в тысячу крат больше, чем братья по крови. Ибо со

времен Каина и Авеля, с тех пор как братья по крови нарушили Во-

лю Бога, нет больше истинного братства по крови. И братья отно-

сятся к братьям своим, как к чужим людям. Поэтому говорю я вам: 1 Основа деятельности сатанизма — оценка возможностей и экс-

плуатация Божеского попущения в отношении одних и введение в об-

ласть действия попущения других с целью их эксплуатации. Делается

это бездумно и/или умышленно, особого этического значения не имеет, поскольку всем людям дано Свыше достаточно, чтобы думать и пони-

мать, что они делают.

2 В настоящем наборе мы приняли правописание, отличное от традицион-

ного. В устной речи нет заглавных (прописных) звуков и рядовых (строчных) звуков. Новый Завет, даже в его каноническом виде, нигде не свидетельству-

ет о том, чтобы Иисус превозносил себя над своими современниками по пло-

ти, поэтому личные местоимения "Я" в передаче в тексте слов Христа на-

браны нами строчными буквами. В нашем понимании контекста, слова "Сын

Человеческий", хотя и несут на себе печать патриархата, но относятся ко

всем людям без исключения, поэтому они также набраны строчными буквами, без выделения их заглавными.

18

Любите истинных братьев своих, Волею Божией в тысячу крат бо-

лее чем братьев своих по крови.

Ибо ваш Отец Небесный есть Любовь!

Ибо ваша Мать Земля есть Любовь!

Ибо сын человеческий есть Любовь!

И благодаря Любви Небесный Отец, Мать-Земля и сын челове-

ческий едины. Ибо дух сына человеческого происходит от Духа От-

ца Небесного и Тела Матери-Земли. Потому будьте совершенны, как Дух Отца Небесного и Тело Матери-Земли.

Любите Отца вашего Небесного, как Он любит ваш дух.

Любите также вашу Мать-Землю, как Она любит ваше тело.

Любите братьев ваших истинных, как ваш Отец Небесный и

Мать-Земля любят их. И тогда ваш Отец Небесный даст вам свой

Святой Дух, а ваша Мать-Земля — свое Святое Тело. И тогда сыно-

вья человеческие, как истинные братья, будут любить друг друга

такой Любовью, которую дарят им их Отец Небесный и Мать Зем-

ля: и тогда станут они друг для друга истинными утешителями. И

тогда только исчезнут с Лица Земли все беды и вся печаль, и воца-

рится на ней Любовь и Радость. И станет тогда Земля подобна Не-

бесам и придет Царствие Божие. И сын человеческий придет во

всей Славе своей, чтобы овладеть своим наследством — Царствием

Божиим. Ибо сыны человеческие живут в Отце Небесном и Матери-

Земле, и Небесный Отец и Мать-Земля живут в них.

И тогда вместе с Царством Божиим придет конец временам.

Ибо Любовь Отца Небесного дает всем вечную жизнь в Царстве Бо-

жием. Ибо Любовь — вечна. Любовь сильнее смерти.

1 И хотя я говорю на языке людей и ангелов, если нет Любви у

меня — подобен я издающему звуки колокольному металлу или гре-

мящим цимбалам. И хотя предсказываю я будущее и знаю все сек-

реты и всю мудрость и имею сильную веру, подобную буре, дви-

гающей горы, если нет Любви у меня, я — ничто.

1 Текст, выделенный курсивом, попал в канон Нового Завета в пересказе

апостола Павла: 1 послание Павла коринфянам, гл. 13. Есть основания поду-

мать, почему изложение Благой вести Мира Иисуса Христа, как целостность, устранено из церковного канона земными «отцами церкви», а также и о том, что введено ими в канонический текст Нового Завета, если Благая весть

Христа устранена из него?.

Исторически реально текста Евангелия от Христа в Библии нет, а

только краткие биографические справки от имени Матфея, Марка, Луки, Иоанна, но биографические справки это не Евангелие, в переводе с греческого

— Благая весть, данная Богом Христу с целью просвещения людей. Христи-

анские церкви стоят не на ней, а на отсебятине и наваждениях.

19

И даже, если я раздам все богатство мое бедным, чтобы на-

кормить их, и отдам огонь, который получил от Отца Моего, ес-

ли нет Любви у меня, не будет мне ни блага, ни мудрости.

Любовь терпелива, Любовь нежна, Любовь не завистлива. Она

не делает зла, не радуется несправедливости, а находит радость

свою в справедливости.

Любовь объясняет все, верит всему, Любовь надеется всегда, Любовь переносит все, никогда не уставая: что же касается язы-

ков, — они исчезнут, что касается знания, — оно пройдет.

И сейчас располагаем частицами заблуждения и истины, но

придет полнота совершенства, и все частное — сотрется.

Когда ребенок был ребенком, разговаривал, как ребенок, но

достигнув зрелости, расстается он с детскими взглядами своими.

Так вот, сейчас мы видим все через темное стекло и с помо-

щью сомнительных истин. Знания наши сегодня отрывочны, но

когда предстанем перед Ликом Божиим, мы не будем знать более

частично, но познаем все, познав Его учение. И сейчас существу-

ет Вера, Надежда, Любовь, но самая великая из трех — Любовь.

А сейчас благодаря присутствию Духа Святого нашего Небес-

ного Отца, говорю я с вами языком Жизни Бога Живого. И нет еще

среди вас никого, кто смог бы понять все, что я вам говорю. А те, кто объясняет вам писания, говорят с вами мертвым языком людей, ищущих через людей их больные и смертные тела.

Поэтому все люди смогут понять их, ибо все люди больны, и

все находятся в смерти. Никто не видит Света Жизни. Слепые ведут

за собой слепых по черным стопам греха, болезни и смерти, и в

конце концов, все попадают в смертную бездну.

Я послан Отцом, чтобы зажечь перед вами Свет Жизни. Свет

загорается сам и рассеивает сумерки, в то время, как сумерки знают

лишь себя и не знают Света. Я должен многое сказать вам, но вы не

сможете понять этого, ибо глаза ваши ослаблены сумерками, и пол-

ный Свет Отца Небесного ослепил бы вас. Поэтому не можете вы

понять всего, что я говорю вам об Отце Небесном, который послал

меня к вам.»

Лука, 16:16 приводит слова Христа, недвусмысленно указующие сред-

ства, которыми общество может выйти из толпо-”элитарных” отношений, устраняющих из жизни Любовь: «Закон и пророки до Иоанна; с сего вре-

мени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в не-

20

го.» Коран, 13:12 поясняет: «Бог не меняет того <что происходит> с

людьми, покуда люди сами не изменят того, что есть в них1.»

То есть усилия человек, если он конечно хочет изменить обстоя-

тельства, в которых живет, должен прилагать сам, своею свободной

волей, целенаправленно и по совести непреклонно, прежде всего изменяя

себя, а за этим уже последует помощь Свыше.

Каждому человеку Бог сам дает доказательство Своего бытия: В соот-

ветствии со смыслом молитв изменяются жизненные обстоятельства во-

круг человека, если человек сам отвечает Богу делами своей жизни, когда

Бог обращается непосредственно к нему через его совесть, а также и опо-

средованно через других людей и культуру общества. При этом полностью

прекращается поток непредвиденных неприятностей, хотя разного рода

трудности в жизни и остаются, но человек оказывается готовым к их пре-

одолению.

Сказанное в предыдущем абзаце также справедливо и по отноше-

нию к общественным группам: от семьи до человечества в целом.

Гитлер же не предлагал “массам” прилагать усилия каждому человеку

к себе лично: не вообще — в неопределенном будущем, а непосредственно

сейчас, чтобы осознанно и целенаправленно изменить нравственность уже

взрослых поколений, что принципиально отличает его методы и приемы

от рекомендованных Свыше через Христа, Мухаммада и других.

Христос, и Мухаммад начинали с того, что ополчились против извра-

щенных религий (неотъемлемой частью которых в те времена были идео-

логии), которым следовали их современники-соотечественники. Ю.Мухин

приводит, как пример политического искусства Гитлера его высказывание

по вопросу об отношении к религии2 совершенно противоположного смыс-

ла: «Политику приходится прежде всего думать не о том, что данная рели-

гия имеет тот или другой недостаток, а о том, есть ли чем заменить эту, хотя и не вполне совершенную религию. И пока у нас нет лучшей замены, только дурак и преступник станет разрушать старую веру.»

Но при таком подходе к религиям, невозможно обществу войти в ис-

тинную веру: невозможно просто потому, что ритуальная инерция прола-

гает себе дорогу в Истории по принципу: «Дураку всё не впрок: Научи

1 В другом переводе: «... покуда люди сами не изменят своих помы-

слов.»

2 «Религией, по несомненному общему смыслу, вне зависимости от

сомнительной этимологии, мы называем то, что, во-первых связывает

человека с Богом, а во-вторых, в силу этой первой связи, соединяет

людей между собой.» - В.С.Соловьев “Магомет. Его жизнь и религиозное

учение” (СПб, “Строитель”, 1992 г., первое издание 1886 г.).

21

дурака Богу молиться — он и лоб пробьет1.» Когда дурак пробьет себе

лоб и в результате этого скончается, вводить его в лучшую религию будет

уже поздно...

Это касается, как отдельно взятого человека, так и обществ в целом.

Пример тому — Византия, упорствовавшая в догматике никейских церк-

вей, после того как её император признал Мухаммада пророком, но остал-

ся при мнении аналогичном гитлеровскому, и поддержал в своей государ-

ственной политике церковную иерархию, не отрешившуюся от никейской

догматики и библейской социологии, которые многократно обличены в

Коране как ложь. Крушение Византии — своеобразное знамение верности

коранических объяснений уклонения никейских церквей от истинной ре-

лигии Бога единого.

Также, как в прошлом для вождей Византии, и для Гитлера религия

— не сокровенная связь каждого человека со Всевышним, общим всем

людям Богом, которую недопустимо извращать внедрением лжи в веро-

учение, а — средство управления обществом через вероучение со стороны

политиков. Соответственно, интересы “текущего момента”, якобы важнее, чем деятельность, уже в текущем моменте, по устранению лжи вероуче-

ний, извращающей религию, которая ведет к изменению господствующей

и оппозиционной нравственности в обществе и, как следствие, к измене-

нию его жизненных обстоятельств.

В итоге такая политика утрачивает способность к стратегически целе-

сообразной направленности деятельности и выливается в текущую суету

судорожных реакций на “текущий момент”. Именно в такой суете судо-

рожных реакций на неподконтрольные ей обстоятельства и погибла гитле-

ровская Германия точно также, как за 30 лет до того погибли Германия

Гогенцоллернов и Россия Романовых. С этого же пути исторически бес-

перспективного суетизма не желают свернуть и нынешние российские

демократизаторы.

Гитлер, в отличие от основоположников религий, потакал толпе, вир-

туозно играя на её нравственной порочности и мировоззренческой извра-

1 В Словаре В.И.Даля пословица приведена в иной редакции: «За-

ставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет». Если заставить, даже и дурака, то такого эффекта не получится, хотя бы потому, что, если что-либо заставляют делать, то в большинстве случаев

делается кое-как, плохо, что характеризуется другой идиомой: «из под

палки». Ну, а чтобы кто-то пробил себе лоб, нужно не заставить, а

научить, дабы делал сам. Научить можно и дурака, и тогда он пробьет

себе лоб: чтобы “пробить себе лоб” в любом деле — большого ума не

надо, как раз наоборот: чтобы не пробить себе лоб — надо ума по-

больше; а чтобы “пробить” — достаточно слепой истовости, помно-

женной на ученость.

22

щенности, на высоких и низменных желаниях, подыгрывал её чувствам и

вожделениям; сначала с целью прихода к власти, а потом с целью упот-

ребления толпы в целях, ему предопределенных его хозяевами; полемику

же он вел на глазах толпы только против авторитетов, придерживающихся

иных вариаций толпо-”элитарной” концепции общественных отношений.

Нравственность же новых поколений после прихода к власти гитлеровской

партии формировалась всей системой государства, от детских садов до

вузов, в германском расовом ”элитарном” духе.

В 1937 г. Бальдур фон Ширах руководству Гитлерюгенда объяснил

задачи по воспитанию будущих поколений следующим образом: «Мы

должны будем перейти к такой системе воспитания, которая бы сделала

нашу молодежь способной осуществлять господство над миром. Ибо для

нашего народа мы не признаем никаких ограничений1 в развитии этой

идеи. Нельзя говорить, что мы удовлетворимся тем, что хорошо устроимся

на нашем пространстве. Нельзя сказать нашему народу: надо чем-то огра-

ничиться. Если мы теперь это говорим, то только из политических сооб-

ражений. Наша цель руководство миром.» - цит. по кн. Д.Мельников, Н.Черная, “Преступник номер одни. Нацистский режим и его фюрер”, с. 255 (Москва, “Новости”, 1991 г.).

Соответственно, нравственность всех прочих - «расово низших» -

предполагалось воспитывать в холопском духе всею мощью того же рабо-

владельческого расового государства, претендовавшего стать глобаль-

ным.

Короче говоря, идеал общественной жизни и концепция его осуществ-

ления, сформированные Гитлером, не предполагали выхода из толпо-

”элитаризма”, а предполагали его ужесточение и экспансию в глобальных

масштабах. Он строил систему глубокого зомбирования психики людей от

рождения и создавал предпосылки для глобальной экспансии этой проти-

воестественной культуры. И если говорить по существу, то он не гений

организации “масс” — а виртуоз употребления масс. Это Сталин гений

организации “масс”, поскольку непреклонно деятельно стремился вывести

толпу из толпо-”элитаризма” в человечность. Это ясно видно, если читать

не бредни Волкогонова или Троцкого и их последователей о Сталине и его

деятельности, а произведения самого Сталина; читать вдумчиво, соотнося

сказанное в текстах с историческими обстоятельствами той эпохи и эпохи, последовавшей за устранением Сталина.

Однако и Гитлер, не ничтожество, но персона (а не свободная творче-

ская человеческая личность: нет творчества без Любви), далеко из ряда

вон выходящая, и потому необходимо изучить и его наследие, чтобы не

1 Если предельно откровенно, то это означает вседозволенность, беспредел в политике.

23

тиражировать в обществе, в новых поколениях аналогичное дерьмо, вне-

дряя его из собственных душ в коллективное бессознательное и созна-

тельное, заражая им будущие поколения. Гитлер — не гений организации

“масс”, а виртуоз употребления “масс” в деле, принявший к исполнению

предложенную ему “партитуру” дела.

В.Пруссаков в кн. “Оккультный мессия и его рейх” (Москва, “Моло-

дая гвардия”, “Шакур-2”), с. 24 приводит выдержку из письма 1923 г.1

Дитриха Эккарта, написанного им за несколько дней до смерти одному из

своих посвященных в нечто друзей: «Следуйте за Гитлером! Он будет

танцевать, но это я, кто нашел для него музыку. Мы снабдили его средст-

вами связи с Ними2. Не скорбите по мне: я повлиял на историю больше, чем любой другой немец».

Всякое множество людей (толпа и народ в том числе) несет в себе кол-

лективное сознательное и бессознательное и управляется им. По существу

несет в себе информационные модули определенного смысла, распреде-

ленные своими различными фрагментами по иерархически организован-

ной психике каждого из множества разных людей, а эти модули предо-

пределяют процесс самоуправления человеческого множества, поскольку

людям во множестве свойственна общность, во-первых, культуры, а во-

вторых, по характеристикам их биополей. То есть информационный об-

мен, являющийся существом процессов управления и самоуправления, в

обществе носит как минимум двухуровневый характер: биополевой3 и

через средства культуры (виды искусств, средства массовой информации, науку и образование).

Коллективное сознательное и бессознательное в таком его понимании, как объективного информационного процесса, поддается целенаправлен-

ному сканированию и анализу, поскольку обрывки информационных мо-

дулей так или иначе находят свое выражение в произведениях культуры

разного рода: от газетно-туалетной публицистики, до фундаментальных

научных монографий, понятных только самим их авторам и нескольким

их коллегам. После анализа состояния коллективного сознательного и

бессознательного, на него возможно оказать воздействие в субъективно

избранном направлении его изменения, преследуя определенные цели, если сгрузить в него объективно соответствующую, во-первых, целям и, 1 Еще до выхода в свет первого издания “Майн Кампф” 2 Имеется в виду внесоциальный источник информации, нечеловеческий

разум.

3 Под биополем человека в настоящем контексте понимается сово-

купность общеприродных (физических) полей, излучаемых людьми и к

которым люди восприимчивы.

24

во-вторых, состоянию общества1 информацию. Такое воздействие может

быть произведено вопреки долговременным жизненным интересам боль-

шинства; вопреки тому, как большинство понимает и выражает свои жиз-

ненные интересы; но сделать это возможно, если люди не умеют, а глав-

ное и не желают, защитить свое коллективное поведение от порождаемо-

го ими же коллективного сознательного и бессознательного.

Коллективное бессознательное и сознательное, если признавать объ-

ективность информации в Мироздании, — своего рода информационное

домино. Каждая мысль, в большинстве её выражений имеет начало и

конец. Перед нею может встать2 иная мысль, которую первая объективно

будет продолжать; но может найтись и мысль, продолжающая первую. И

каждая из них может принадлежать разным людям. И есть некий “инфор-

мационный магнетизм”, о природе которого мы в этой работе говорить не

будем, но вследствие которого, как и в настольном домино, в информаци-

онном домино коллективного сознательного и бессознательного сущест-

вуют возможные и невозможные соответствия завершений и начал мыс-

лей. И как в домино, в этом сплетении мыслей и их обрывков, продолже-

ние и то, что предшествует — неоднозначно. Но в отличие от настольного

домино, где определенная по составу группа игроков плетет только одну

информационную цепь, в коллективном сознательном и бессознательном

плетется множество информационных выкладок3 одновременно как из

завершенных мыслей, так и из обрывочных, порождаемых разными

людьми на уровне биополевой общности и на уровне средств культуры.

Какие-то информационные выкладки могут замкнуться концом на

свое же начало, иллюстрацией чего является известное многим повество-

вание: «У попа была собака. Он её любил. Она съела кусок мяса — он её

убил, вырыл яму, закопал, крест поставил, написал: “У попа была собака

и т.д.”» Если так построенное кольцо недоброй информационной выклад-

ки коллективного сознательного и бессознательного устойчиво, то оно

может работать в режиме нескончаемых кругов ада.

Всякое кольцо информационной выкладки может поддерживаться от-

носительно немногочисленным подмножеством людей, и процессы в нем

происходящие не способны увлечь остальное большинство, если в него нет

открытых входов для завершений чужих мыслей и открытых окончаний

1 О необходимости учета второго чаще забывают.

2 Равно: возможно умышленно вставить.

3 Строгий термин в настоящем контексте, указующий на то, что

в отличие от цепи костяшек в домино, информационной выкладке объ-

ективно свойственна направленность чтения, в том числе и в воспро-

изведении информации в действиях людей.

25

ему свойственных, к которым могли бы пристроиться сторонние начала

мыслей и завершения.

Именно по этой причине заглохли демократизаторские преобразова-

ния в России: узок круг демократизаторов; страшно далеки они от паха-

рей, рабочих и прочих работящих, которым нет до демократизаторов кон-

кретного дела; и варятся демократизаторы в собственном соку и грызутся

между собой... А навести информационные мосты, чтобы замкнуть на

идею демократизации, коллективное сознательное и бессознательное, —

не могут.

Узок и круг нацистов в России... И им — только на символике да на

не переосмысленных идеях, некогда внедренных в чужое государство, разгромленное прошлыми поколениями россиян, не объединиться с паха-

рями, рабочими и прочими работящими. А если объединиться с работя-

щими один раз и на многие поколения, то придется отказаться от на-

цизма.

Но может случиться и так, что какая-то информационная выкладка, поддерживаемая также весьма небольшим числом людей, содержит в себе

множество завершений собственных, открытых для присоединения чужих

начал, и ответных продолжений чужих завершенных мыслей и их обрыв-

ков (аналогом этого в настольном домино являются кости-дуплеты, лежа-

щие поперек цепи костяшек). Такая информационная выкладка может

замкнуть на себя каждодневную деятельность почти всего общества. И

направленность общественного развития, свойственная такого рода вы-

кладке информационных модулей в коллективном сознательном и бессоз-

нательном, определит дальнейшую жизнь общества. Вне этого процесса

останутся разве что те, кто поддерживает кольцевые информационные

кандалы для самих себя1, в которые нет открытых входов, и из которых

нет открытых выходов для завершений и начал мыслей остального боль-

шинства людей.

Может случиться так, что в какой-то информационной выкладке есть

разрыв и не достает всего лишь одного доброго слова, чтобы она стала

1 Примером такого рода кандалов, надетых на психику множества

людей, являются всевозможные телесериалы. Вожделение очередной

серии и многократная их прокрутка в психике множеством людей спо-

собствует тому, что они, пребывая в мираже Санта-Барбары, не пре-

пятствуют тем, кто создает бедствия в России. Правда они не пре-

пятствуют и тем, кто борется за будущее России. Зрители, пленен-

ные сериалами, выпивкой и прочей бессмыслицей, ведут себя так, буд-

то они — трава на поле боя; но не ведут себя как люди, чьи судьбы и

судьбы их детей и внуков решаются в этом бою.

26

благоносной программой управления общественным развитием со сторо-

ны коллективного бессознательного или сознательного.

Но может случиться и так, что одного неосторожного обрывка мысли

достаточно, чтобы в коллективном бессознательном и сознательном за-

полнить разрыв в какой-то информационной выкладке, и тем самым дать

старт действию какой-то программы общественного самоуправления, которая способна уничтожить плоды многих тысячелетий развития куль-

туры.

И точно также, почти всякую программу можно заблокировать и уве-

сти в сторону, если в её информационную выкладку в коллективном соз-

нательном и бессознательном вклиниться с чуждым ей информационным

модулем, однако, имеющим подходящие начало и завершение; или оста-

вить в ней разрывы, не позволяющие ей обрести целостность.

Поэтому, памятуя об информационном домино коллективного созна-

тельного и бессознательного, о его управляющем воздействии на течение

событий, человеку должно быть аккуратным даже в собственных обрыв-

ках сонных мыслей, а не то что в мысленных монологах перед своим «Я»

или в громогласной работе на публику в компании друзей или в средствах

массовой информации.

Если не ходить вокруг да около, то духовная культура общества — это

культура формирования информационных выкладок в коллективном соз-

нательном и бессознательном. Какова культура — такова и жизнь общест-

ва. Нынешнее состояние России и история её последних нескольких столе-

тий при таком взгляде говорит о крайне извращенной и загрязненной

духовной культуре. Это относится и к другим модификациям толпо-

”элитарной” культуры в ближнем и дальнем зарубежье, хотя там иная

проблематика. Кто не согласен с этим утверждением о реальной1 духовно-

сти России, пусть опровергнет слова апостола Павла: «И духи пророческие

послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но ми-

ра. Так бывает во всех церквах у святых.» Реальное состояние страны не

1 Реально в стаде павианов иерархия их “личностей” выстраивает-

ся на основании того, кто кому безнаказанно показывает половой член.

Соответственно общероссийский мат: “ Я тебя ...”; “А вот тебе...”; “Я

на вас всех ... положил” — вторжение стадно-обезьяньего в общество

тех, кому Свыше дано быть людьми — наместниками Божьими на зем-

ле. Обезьянам не дано быть людьми; россиянам же дано, и не должно

унижаться до уровня обезьян.

Тем кто хочет поупражняться в расизме в отношении русских в

связи с этим сообщением, исключительно с целью их просвещения, следует знать, что согласно кораническим сообщениям некоторая

часть иудеев была обращена Богом в обезьян за отступничество от

Его Единого Завета .

27

отрицает хранимых ею высоких идеалов нравственности и зерен истинной

духовности под грудой мусора и извращений, но является выражением

распущенности, беззаботности и безответственности подавляющего боль-

шинства россиян при свойственных культуре известных высоких идеалах

и притязаниях осуществить их в жизни.

Коллективное сознательное и бессознательное иерархически органи-

зовано: от семьи и группы сотрудников на работе до наций и человечества

в целом. Однако эта иерархическая организованность имеет место в сис-

теме объемлющих взаимных вложений, каждомоментно меняющих свою

структуру.

Это подобно матрешке, но отличие от реальной матрешки в том что, если в коллективном сознательном и бессознательном вскрыть самую

маленькую “матрешку”, то в ней может оказаться любая из её объемлю-

щих больших со всеми другими, поскольку человек — часть Мироздания, отражающая в себя всю Объективную Реальность в её полноте и целост-

ности.

Возможно, что кто-то, после прочтения работ классиков западного

психоанализа конца XIX - первой половины ХХ века, задастся вопросом, а следует ли отходить от их воззрений на коллективное и индивидуальное

сознательное и бессознательное, как на разгул стихии эмоций и инстинк-

тов в поведении отдельных людей и их множеств?

При ответе на этот вопрос следует иметь в виду, что отказ от понятий-

ного и терминологического аппарата, свойственного традиционным шко-

лам психологии, совершен не вследствие воинствующего невежества, встревающего со своим мнением в дискуссию профессионалов.

Во-первых, “эмоциональные оценки” — по их существу примитивизи-

рованные отражения на уровень сознания больших по объему информаци-

онных модулей1, свойственных иным, информационно более мощным

уровням психики, которые просто не вмещаются в сознание как целост-

ность в темпе течения событий, но которые, тем не менее, несут опреде-

ленный смысл и предопределяют направленность поведения на их основе.

Поскольку инстинкты и эмоции в конечном итоге это — определенная

информация, лежащая в основе поведения человека и множеств людей, то

сохранение эмоционально-инстинктивной терминологии при обсуждении

коллективного сознательного и бессознательного это — молчаливое укло-

нение от вопроса о смысле управленческой информации, на основе кото-

рой оно воздействует на общество.

Во-вторых, классические школы психологии и психоанализа, рассмат-

ривающие общественные процессы исходя из вопроса о воздействии на их

1 Это отражено в анекдоте: Человек посылает телеграмму: «Ра-

дуйтесь тчк подробности письмом».

28

течение коллективного сознательного и бессознательного, сформирова-

лись до того, как в жизни глобальной цивилизации произошло одно важ-

ное качественное изменение. Оно прошло вне их внимания и, как следст-

вие, осталось вне понимания, поэтому попытка понять и предвидеть обще-

ственные процессы в современности на основе взглядов классиков психо-

логии и психоанализа, выраженных в конце XIX - первой половине ХХ

века — предопределенно обречена на ошибочные выводы.

Дело в том, что поведенческие реакции любой системы на воздействие

внешней среды строятся на основе информационного обеспечения, свойст-

венного каждой из них. Это положение справедливо и по отношению к

живым организмам. В животном мире информационное обеспечение пове-

дения наука называет, во-первых, инстинктами и безусловными рефлекса-

ми, которые предопределены генетически для каждого из видов; и, во-вто-

рых, условными рефлексами, в которых отражен персональный опыт жи-

вого организма по адаптации к среде обитания, и который не наследуется

генетически при смене поколений.

Чем выше организованность биологического вида, тем больше доля и

абсолютный объем генетически не наследуемой информации в составе ин-

формационного обеспечения поведения его особей.

У наиболее высокоорганизованных видов генетически передаваемая

программа развития его особей предопределяет “детство”. В течение “дет-

ства” родители и/ или старшие поколения в целом формируют в подрас-

тающем поколении генетически не передаваемые условные рефлексы, от-

ражающие опыт старших, прежде всего живущих, поколений.

Человек Разумный, как биологический вид, при таком взгляде отлича-

ется от животного мира прежде всего тем, что благодаря устной речи, изо-

бразительному искусству, письменности и т.п. — каждому входящему в

жизнь поколению доступен для осознанного освоения не только опыт и

жизненные навыки живущих взрослых поколений, но в той или иной сте-

пени доступны и зафиксированные культурой1 опыт и жизненные навыки

ушедших из жизни поколений.

В таком видении информационное состояние общества можно опреде-

лить: на уровне биосферной обусловленности — генетически воспринятая

от прошлых поколений информация всех в нем живущих; на уровне соци-

альной обусловленности — генетически не передаваемая информация, хранимая памятью живущих, а также зафиксированная на порожденных

1 В том числе и на биополевом уровне её организации, хотя на био-

полевом уровне присутствует и изрядная доля генетически переда-

ваемой информации.

29

обществом материальных носителях1 информации, т.е. в памятниках куль-

туры, находящихся в употреблении2 хотя бы у одного из людей.

В настоящем контексте, культура — вся генетически ненаследуемая

информация, хранимая обществом и передаваемая от поколения к поколе-

нию на основе социальной организации (общественного уклада жизни).

Информационное состояние общества — это состояние информационного

обеспечения его поведения, обусловленное биологически и социально

(культура). При этом генетически обусловлен потенциал освоения куль-

турного наследия предков и его дальнейшего преобразования каждым но-

вым поколением, хотя сами культурные достижения генетически и не

передаются.

Жизнь общества — это процесс обновления его информационного со-

стояния, протекающий и на уровне физиологии обмена веществ в процессе

зачатий детей, и на уровне преобразований культуры общества (овеществ-

ленной и биополевой, т.е. духовной). В обществе на уровне биосферной

обусловленности при смене поколений в генеалогических линиях обновля-

ются комбинации генокодов, т.е. генотипы множества живущих особей

вида Человек Разумный. На уровне социальной обусловленности идет про-

цесс обновления прикладного теоретического знания и навыков, вследст-

вие которого новые технологии и технические решения вытесняют преж-

ние решения того же самого назначения и в целом расширяется множество

технологий и технических решений.

Можно говорить о скорости течения процесса информационного об-

новления как на уровне биосферной обусловленности, так и на уровне со-

циальной обусловленности.

В качестве меры скорости на уровне биосферной обусловленности

можно взять среднестатистический возраст родителей при рождении у них

первого ребенка; либо продолжительность активной, т.е. трудовой жизни; либо время, в течение которого происходит 50%-ное (или иное статистиче-

ски стандартное) обновление популяции и т.п. Но все эти величины взаим-

но связаны статистически и границы их изменения биологически предо-

пределены нормальной генетикой вида.

На уровне социальной обусловленности в качестве меры скорости про-

цесса можно избрать время изменения каких-либо параметров культуры, например, культурологи часто вспоминают продолжительность времени, в

течение которого происходит удвоение объема научно-технической инфор-

мации. Но поскольку информационная емкость общества ограничена, а

цивилизация основана на производстве, то более показательно избрать

время “морального” старения и смерти техники и технологий и статисти-

1 Биополя — тоже материальные носители.

2 Или поддерживаемых на биополевом уровне организации кем-либо.

30

ку, построенную на множестве социально значимых технологий и техни-

ческих решений, определяющих культуру производства.

Однако вопрос о скорости течения процессов в жизни общества связан

с вопросом о выборе эталона времени, вне зависимости от того осознается

этот факт или нет. В принципе, любой процесс, поддающийся периодиза-

ции, может быть избран в качестве эталона-измерителя времени. По от-

ношению к человечеству таким образом можно ввести понятия биологиче-

ского и социального времени. Соответственно, историческое время воз-

можно измерять в единицах астрономически обусловленного времени, как

это принято в наши дни (хотя календари вводятся по умолчанию); воз-

можно — в продолжительности царствований, как это показано в Библии, и что до сих пор сохранилось в Японии, т.е. на основе биологической обу-

словленности; возможно и на основе социально обусловленного (культу-

рологического) эталона.

В любом случае астрономический эталон, биологический эталон и со-

циальный (культурологический) эталон времени могут быть соотнесены

друг с другом. Можно проследить, как изменялось соотношение частот

процессов-эталонов биологического и социального времени в историче-

ском развитии Западной и глобальной цивилизации по отношению к об-

щему для них обоих эталону астрономического времени.

В каждой генеалогической линии, среднестатистически, у родителей

раз в 15 - 25 лет1 появляется первый ребенок. Продолжительность актив-

ной жизни имеет примерно такое же значение. Соответственно частота

эталона биологического времени может быть принята fб = 1/(25 лет). Она

характеризует скорость обновления информации в генофонде популяции и

мало менялась на протяжении всей истории.

В жизни технократической цивилизации доминирует непрерывный

процесс вытеснения устаревших технологий и технических решений но-

вейшими, но того же самого назначения. Поэтому можно подсчитать сред-

нестатистический период обновления всего технологического социально

значимого знания - Тс в каждую историческую эпоху. В качестве эталона

частоты социального времени можно взять частоту fc = 1/Тс. Она характе-

ризует скорость обновления социально значимой информации, не переда-

ваемой генетически через физиологию, но передаваемой через культуру, несомую общественным устройством (социальной организацией), от поко-

ления к поколению. Эта частота fc на протяжении истории непрерывно

возрастала: во времена фараонов и Екклезиаста, Иисуса и первых веков

нашей эры, когда библейская концепция управления формировалась и

обретала глобальную значимость, она составляла величину порядка

1 Годы — единицы измерения, основанные на астрономическом эта-

лоне.

31

1/(сотни лет); в настоящее время эталонная частота социального времени

составляет 1/(10 лет) - 1/(5 лет), в зависимости от того, на каких отрасле-

вых знаниях она основана.

Иными словами, во времена, когда было оглашено Второзаконие, со-

циально значимое множество технологий и технических решений не об-

новлялось веками, а через технологически неизменный мир проходили

многие поколения. В наши дни социально значимое множество техноло-

гий и технических решений обновляется быстрее, чем раз в десять - пят-

надцать лет, и техносфера, окружающая человека, успела измениться

несколько раз на протяжении активной жизни одного поколения. То есть

изменилось соотношение эталонных частот биологического и социального

времени: было fc << fб; стало fc > fб.

Это изменение соотношения эталонных частот биологического и соци-

ального времени, предощущалось некоторыми поэтами, учеными, мисти-

ками в конце XIX века - первой половине ХХ, но оно стало ярко выра-

женным, открытым для всеобщего восприятия и осмысления, только к

концу второй половины ХХ века, когда за время жизни одного поколения

многократно успели и успевают обновиться необходимые для деятельно-

сти знания и практические навыки1.

И все теоретические схемы, описывающие тематику взаимоотношений

общества с его же коллективным сознательным и бессознательным, по-

строенные до этого изменения соотношения эталонных частот, после него

утрачивают работоспособность, даже если таковой в прошлом и обладали.

Происходит это потому, что при новом соотношении эталонных частот

биологического и социального эталонов времени мотивация поведения, логика социального поведения, свойственные прежнему соотношению

эталонных частот ведут к саморазрушению прежнего устройства жизни

общества, прежних типов социальной организации цивилизации.

При библейском соотношении частот эталонов биологического и со-

циального времени, статистически преобладало следующее: какое знание

человек обретал к 25 годам, с тем знанием он и умирал. Обретение нового

прикладного знания в течение всей активной жизни, было уделом мень-

шинства общества, а не большинства. Но социальная организация строи-

лась на статистике незаменимости и взаимозаменяемости носителей кон-

кретных прикладных знаний и навыков, по какой причине носители ред-

1 Это ярко видно в авиации: с 1910-х по начало 1960-х гг. на протя-

жении жизни одного поколения успели сменить друг друга три поколе-

ния классов летательной техники: этажерки из дерева и ткани, на-

стоящие самолеты из дерева и легких сплавов, реактивная авиация из

специальных сплавов и сталей. Еще быстрее протекало обновление

компьютерных технологий.

32

ких социально значимых знаний имели возможность взимать монопольно

высокие цены за продукт своей деятельности в общественном объедине-

нии труда. Обретение же прикладного знания, доселе неизвестного в об-

ществе, давало его первооткрывателю и первым носителям и/или их по-

томкам возможность подняться вверх по ступеням социальной пирамиды

толпо-“элитаризма” и устойчиво занимать это положение в течение своей

жизни, а роду давало возможность поддерживать некогда завоеванный

предком социальный статус при смене поколений. Это было возможно, хотя бы при эмиграции в другую страну, если в родной стране хозяева

толпо-“элитарной” пирамиды не могли найти для него свободной кор-

мушки или брезговали общением со вчерашним “низкородным”. Так до

конца XIX века социальная пирамида строилась на основе регуляции дос-

тупа к образованию тех или иных социальных групп, и один раз вызубрив

всё в университете этими знаниями и навыками можно было жить всю

жизнь.

Но будучи лишенным доступа к системе образования (обучения), боль-

шинство не могло своим умом воспроизвести все знания, накопленные

прошлыми поколениями и необходимые для вхождения в “элитарные” сферы общественной деятельности. Поговорка «из грязи в князи» имеет в

виду не сословную спесь и ответное раболепство, а профессиональную

аспект: с должностными обязанностями князя, не обученный с детства

человек “из грязи” справиться общественно приемлемым образом в боль-

шинстве случаев просто не мог, вследствие чего вынужден был пребывать

“в грязи” всю жизнь.

При библейском соотношении эталонных частот биологического и со-

циального времени, поскольку культура не обновлялась значительно на

протяжении жизни одного поколения, то между человечеством и осталь-

ными видами биосферы планеты не было принципиальной разницы в том

смысле, что информационное состояние общества изменялось в общем-то

со скоростью смены поколений, точно также как и информационное со-

стояние популяции в животном мире меняется со скоростью смены поко-

лений. И в этом смысле история не-животной жизни человечества в целом

только начинается с изменением соотношения эталонных частот биологи-

ческого и социального времени.

Библейскому соотношению эталонных частот биологического и соци-

ального времени соответствовало и господство кодирующей психику педа-

гогики, целью которой было не раскрыть творческие способности челове-

ка, не обучить человека воспринимать и осмыслять мир самостоятельно, памятуя о достоянии культуры прошлого, а вбить в его психику достиже-

ния прошлого, признанные каноническими. Короче говоря, школа зубреж-

ки доминировала над школой творчества, а социальная “элита” вследствие

её преимущественного доступа к системе образования в наибольшей сте-

33

пени пострадала от антиинтеллектуальной кодирующей педагогики по

сравнению с другими социальными группами.

Но при нынешнем соотношении эталонных частот биологического и

социального времени, один раз в жизни вызубрив специальность в вузе, уже невозможно в течение всей жизни паразитировать на обретенном

некогда своим трудом знании, произведенном однако трудом предков, поскольку знание устаревает быстрее, чем в течение 10 - 15 лет.

Чтобы в таких условиях всю жизнь учить общество на основе принци-

пов кодирующей педагогики, необходимо второе параллельное общество

людей, состоящее из одних только учителей и наставников, которые неко-

торым способом должны узнавать всё своевременно для того, чтобы коди-

ровать других. Поскольку существование дублирующего общества невоз-

можно, то каждый должен уметь быть учителем и наставником для самого

себя и подрастающих поколений. А самообразование на основе всеобщего

базового образования — единственная возможность поддерживать обще-

ственно приемлемую квалификацию в новых исторических условиях; целью же всеобщего базового образования должно быть развитие творче-

ских способностей к самообразованию, а не пичкание сведениями из раз-

ных областей знания, многие из которых просто неверны, а другие уста-

реют к моменту завершения образования, как это имеет место сейчас в

школе кодирующей педагогики. Специализированные профессиональные

школы выше уровня всеобщего базового образования должны в новых

исторических условиях быть опорой для самообразования, а не как ныне

— катапультой, забрасывающей зубрил-придурков на вершины научных

достижений предков.

Школа зубрежки таким образом изжила себя, но её жертвы всё еще

живут и действуют несообразно обстоятельствам и усугубляют их, по-

скольку прежние знания и навыки устаревают, а обрести новые самостоя-

тельно в процессе работы они не умеют. В этих условиях преимуществом

обладают те, кто способен самостоятельно воспринимать мир таким, каков

он есть, осмыслять происходящее и решать возникающие проблемы на

основе собственных интеллектуальных усилий и координации усилий

других, но не те кто знает много готовых рецептов решения проблем, как

это было в прошлом.

Поскольку в основе социальной иерархии непосредственно или кос-

венно лежала градация общества по квалификации и специализации в

общественном объединении труда, то при нынешнем соотношении эта-

лонных частот биологического и социального времени внутрисоциальная

иерархия личностей, умышленно или бездумно отождествляющих свое

человеческое достоинство с квалификацией и специальностью, становится

невозможной, поскольку обесценивание прежних прикладных навыков и

знаний сбрасывает людей с занимаемых ими ступеней внутрисоциальной

34

иерархии личностных отношений. На высшие ступени поднимаются те, кто в прошлом был на низших, но обрел квалификацию и специализацию, отвечающую общественным потребностям и позволяющую взимать за

свой труд более высокую цену. Этот процесс идет во многом непредска-

зуемо, и как следствие неуправляемо со стороны властных структур обще-

ства. И потому вся традиционная система образования и профессиональ-

ной подготовки и переподготовки, основанная на принципах кодирующей

педагогики, не может помочь поддержанию прежнего иерархически-

личностного устройства общества.

Объективное явление, которое названо здесь: изменение соотноше-

ния эталонных частот биологического и социального времени — собст-

венная характеристика глобальной социальной системы, от которой нику-

да не деться. Это информационный процесс, протекающий в иерархически

организованной системе. Из теории колебаний, теории управления извест-

но, что, если в иерархически организованной многоуровневой системе

происходит изменение соотношения частотных характеристик процессов, протекающих на каждом из её уровней, то система переходит в иной ре-

жим своего поведения.

Это общее свойство иерархически организованных систем, к классу

которых принадлежит и человеческое общество в целом, и иерархически

организованная психика каждого из людей. Оно по отношению к жизни

общества предопределяет качественные изменения в психологии множест-

ва людей, в нравственно-этической обоснованности и целеустремленности

их деятельности, в избрании ими средств достижения целей; предопреде-

ляет качественные изменения того, что можно назвать логикой социально-

го поведения: это — массовая статистика психологии личностей, выра-

жающаяся в реальных фактах жизни.

Мы живем в исторический период, когда изменение соотношения эта-

лонных частот биологического и социального времени уже произошло, но

становление новой логики социального поведения в качестве статистиче-

ски преобладающей еще не завершилось. В этих условиях общественное

управление по концепции, построенной на основе прежней логики соци-

ального поведения теряет устойчивость, т.е. внутрисоциальная власть

саморазрушается и порождает при этом многие беды и угрозы жизни.

Формирование логики социального поведения, отвечающей новому

соотношению эталонных частот, протекает в наше время и каждый из нас

в нем участвует и сознательно целеустремленно, и бессознательно на ос-

нове усвоенных в прошлом автоматизмов поведения (привычек). Но каж-

дый по своему произволу, обусловленному его нравственностью, имеет возможность осознанно, отвечая за последствия, избрать для

себя тот или иной стиль жизни.

35

Те, кто следует прежней логике социального поведения: вверх по сту-

пеням реально разрушающейся внутрисоциальной пирамиды или удер-

жать завоеванные высоты, всё более часто будут сталкиваться с разочаро-

ванием, поскольку на момент достижения цели, или освоения средств к её

достижению, общественная значимость цели исчезнет, или изменятся

личные оценки её значимости. Это предопределяет селекцию целей по их

устойчивости во времени, и наивысшей значимостью станут обладать

“вечные ценности”, освоение которых сохраняет свою значимость вне

зависимости от изменения спектра профессий, техносферы и достижений

науки.

Соответственно: Быть человеком в ладу с Богом и биосферой, предо-

пределено становится при новом соотношении эталонных частот биологи-

ческого и социального времени — непреходящей и самодостаточной це-

лью для каждого здравого нравственно и интеллектуально, и этой цели

будет переподчинена вся социальная организация жизни и власти, что

выразит себя в иной концепции устройства общественной жизни людей в

биосфере Земли.

Все элементы человечества как системы в биосфере Земли: те, кто ос-

танется рабом потока житейской суеты, кто не способен своевременно

отреагировать на изменение соотношения эталонных частот биологиче-

ского и социального времени, обречены на отторжение биосферой Земли, переходящей в иной режим своего бытия под воздействием человеческой

деятельности последних нескольких тысячелетий. И от биосферы Земли не

защитит ни герметичный бункер с протезом Среды обитания, ни медици-

на...

Тем не менее, все прикладные психологические тесты, построенные на

основе воззрений классических психологических школ, не учитывают

этого объективного изменения частотных характеристик информационных

процессов в современной цивилизации, которое произошло во второй

половине ХХ века, и в результате чего общество обрело новые свойства.

Соответственно, такие психологические тесты оказываются нечувстви-

тельными ко многим опасным психологическим явлениям, но на их осно-

ве выдаются ошибочные рекомендации, прежде всего в области подбора и

расстановки кадров.

За примерами далеко ходить не надо. Во всем мире в последние годы

резко выросла статистика конфликтов в коллективах, обслуживающих

атомные электростанции. Это в общем-то известно в кругах специалистов, но не оглашается, якобы потому, что способствует нагнетанию страхов1 в

1 Это в полном соответствии с прежней логикой социального пове-

дения: пусть все живут, как жили, покуривая и в бездумном спокойствии

стряхивая пепел в открытую бочку с порохом.

36

обществе. Между тем, во всем мире прежде, чем допустить человека для

работы в рабочей смене АЭС, проводятся исследования на предмет не

только выяснения “психической нормальности”1 кандидата, но и на пред-

мет создания из “психически нормальных” кандидатов коллектива с хо-

рошей психологической совместимостью.

Тем не менее статистика конфликтности в коллективах АЭС растет

повсеместно, вне зависимости от стабильности материального достатка

или отсутствия таковой, уверенности в завтрашнем дне, социальной за-

щищенности и т.п. факторов. В этой статистике выражается конфликт

нынешней цивилизации и биосферы планеты. Как знаменовал Чернобыль, грандиозная авария на АЭС (конечно, при общебиосферном уровне рас-

смотрения события) — одно из средств общебиосферной иммунной систе-

мы, способное погасить цивилизацию, паразитирующую на биосфере и не

способную осознать тупиковость своего пути развития и изменить качест-

во своей жизни.

Каждый человек, будучи частью биосферы, не способен защититься от

воздействия биосферы на себя. Поэтому статистика конфликтности в кол-

лективах АЭС растет, и будет расти впредь вопреки усилиям психологов, взращенных на основе воззрений классических школ психологии, забыв-

ших что эмоции — надводная часть айсберга некоего смысла, т.е. объек-

тивной информации. Можно позаботиться о совместимости надводных

частей нескольких айсбергов, но если их попытаться соединить в единое

целое, то под водой будет крошево, перемалывающее все несовпадающее, и система рассыплется прежде, чем будет создана.

Нечто подобное и происходит в коллективном сознательном и бессоз-

нательном. Только до изменения соотношения эталонных частот биологи-

ческого и социального времени “айсберги” индивидуальной психики были

практически неизменны в течение активной жизни поколения, а “айсбер-

ги” коллективной психики культур в подводной их части притирались

друг к другу на протяжении многих поколений. И психологические школы

к середине ХХ века научились выявлять психологическую совместимость

или отсутствие таковой именно в этих информационных условиях. В со-

временных же условиях, после изменения соотношения эталонных частот

биологического и социального времени, если в начальный момент време-

ни психологическая совместимость коллектива и была обеспечена, то она

предопределенно разрушится за счет чрезвычайно быстрого изменения

социально обусловленной информационной составляющей в коллектив-

1 Что такое психическая нормальность? — каждая культура отве-

чает на этот вопрос по-своему, вследствие чего выявление объектив-

ной психической нормальности — это отдельная тема для обсуждения.

37

ном и индивидуальном сознательном и бессознательном как общества в

целом, так и конкретного коллектива.

Создавать, условно говоря, “динамическую психологию”, при помощи

которой можно было бы непрерывно приводить группы людей к психоло-

гической совместимости, во-первых, значит идти по пути всеобщего глу-

бокого зомбирования; а во-вторых, это еще более опасно, чем то, что име-

ет место сейчас, просто потому, что психологический срыв в коллективе, поддерживаемом системой “динамической психологии”, состоящей из

таких же людей, будет носить характер срыва лавины (катастрофы), а не

медленного роста проблем, как это имеет место сейчас. То есть каждый

должен уметь быть психологом для себя, и по крайней мере, — для своих

близких дома и на работе.

Это означает, что необходимо учиться самим и учить других созна-

тельно и целесообразно воздействовать как на собственное индивидуаль-

ное бессознательное, так и на коллективное сознательное и бессознатель-

ное таким образом, чтобы самоуправление общества в целом и подгрупп

(коллективов, в том числе) в его составе устойчиво протекало бескон-

фликтно; в том числе и безконфликтно по отношению к биосфере Земли, поскольку от очищающих факторов общебиосферного иммунитета не

сможет защититься и внутренне бесконфликтная цивилизация-паразит на

биосфере.

Сцена одарения родившейся принцессы Авроры феями в “Сказке о

Спящей красавице” и в одноименном балете П.И.Чайковского — художе-

ственный образ, как разными людьми в информационном домино коллек-

тивного сознательного и бессознательного выстраивается информацион-

ная выкладка — программа дальнейшего течения общих им всем собы-

тий1. Должно понимать, что в общеизвестном балете показана не противо-

естественная вымышленная сказочная реальность, а скрытая вне внима-

тельности многих сторона реальной, каждодневной жизни каждого. И

человеку не должно по злому умыслу, в порыве страстей или по распу-

щенности в словах и в мыслях принимать на себя роль старухи Карабос по

отношению к кому-бы то ни было (в том числе и по отношению к самому

себе), закрывая тому пути жизненного2 развития.

1 Если не забывать, то структура слова “СО-БЫТИЕ” уже указует

на то, что речь идет о множестве частных бытий, протекающих со-

вместно, в их взаимной обусловленности. То есть событие это част-

ный процесс во взаимной вложенности процессов, а не застывший

факт жизни и не момент перехода из одного различимого состояния в

другое.

2 А не паразитического.

38

Анализ коллективного сознательного, а также и бессознательного на

высказанной — реальной объективной информационной основе — позво-

ляет выявить тенденции в самоуправлении общества под воздействием его

коллективного бессознательного и сознательного. Для этого вовсе не обя-

зательно быть “экстрасенсом”, магом и т.п. “сверхчеловеком”: достаточно

быть внимательным к прессе, телевидению, тематике книжно-

издательской деятельности, и просеивать все их сообщения через темати-

ческое сито, осмысляя всё и соотнося с общим ходом вещей.

«Провидение не алгебра. Ум ч<еловеческий>, по простонародному

выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может

выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные време-

нем, но невозможно ему предвидеть случая — мощного мгновенного ору-

дия Провидения1 », — А.С.Пушкин. К этому остается добавить, что, хотя и

невозможно ему предвидеть случая, но дано ему, уму человеческому, ос-

мыслять множество всех случаев: всё то, что воспринимают чувства, и тем

самым дано познавать, что в ладу с благим Божьим промыслом, а что в

конфликте с ним. Соответственно, даже не будучи мистиком-

“экстрасенсом”, проведя анализ так или иначе высказываемых в обществе

мнений и выявив возможности дальнейшего течения событий, одни из

возможностей реально — заблокировать, а другие — поддержать; разны-

ми методами: от управления страной посредством сплетен и анекдотов, теле- и радиовещания до публикации фундаментальных научных работ и

пересмотра программ общего школьного и специального вузовского обра-

зования.

После этого отступления к проблематике коллективного бессознатель-

ного и сознательного, как несущих смысл объективных информационных

1 А.С.Пушкин. “О втором томе «Истории русского народа» Полево-

го”. (1830 г.). Цитировано по Полному акдемическому собранию сочине-

ний в 17 томах, переизданному в 1996 г. в издательстве «Воскресенье»

на основе издания АН СССР 1949 г., с. 127. Слово «случая» выделно, самим А.С.Пушкиным. В изданиях, вышедших ранее 1917 г., слово «слу-

чая» не выеделяли и после него ставили точку, выбрасывая текст «—

мощного мгновенного орудия Провидения»: дореволюционная цензура

полагала, что человеку, не получившему специального богословского

образования, не престало рассуждать о Провидении (см., в частности, издание А.С.Суворина 1887 г. и издание под ред. П.О.Морозова); а цер-

ковь не относила Солнце Русской поэзии к числу писателей, произведе-

ния которых последущим поколениям богословов пристало цитировать

и комментировать в своих трактатах. В эпоху господства историче-

ского материализма издатели А.С.Пушкина оказались честнее, нежели

их верующие в Бога предшественники, и привели мнение А.С.Пушкина

по этому вопросу без изъятий.

39

процессов, а не стихии невнятных эмоций и инстинктов, существующих

вне смысла, можно прокомментировать еще некоторые фрагменты статьи

Ю.Мухина. “Дуэль” , № 16, “Безумный патриот Германии” , цитата:

«Строго говоря, Гитлер не употребляет понятия коммунисты вообще, за-

менив его термином “марксисты”.»

По существу Гитлер в этом случае поступал правильно. Другое дело с

какими целями? Марксизм в целом — антикоммунистическая доктрина-

ловушка для тех, кто стремится к коммунизму — обществу без употреб-

ления одними людьми других людей в своекорыстных целях вопреки жиз-

ненным интересам живущих людей и последующих поколений.

С проблематикой коллективного сознательного и бессознательного

также связана еще одна управленчески значимая особенность функциони-

рования информационных систем. Из теории управления известно, что в

функционировании больших информационных систем проявляется взаим-

ная дополнительность 1) принципов, реализующихся в них по провозгла-

шению (это определено непосредственно так...), и 2) принципов, реали-

зующихся в них же по умолчанию (это — само собой разумеется, и хотя

определённо не провозглашено, но введено опосредованно и определено, через объективные причинно-следственные обусловленности сущест-

вования системы в окружающей её среде).

При этом возможны системы, представляющие собой своего рода

“троянского коня”: провозглашаемые при их построении принципы в ре-

альном их функционировании подавляются принципами, объективно вве-

денными в них же по умолчанию и не провозглашенными прямо: они

“само собой разумеются”, но... по-разному создателями системы и ее по-

требителями.

В силу ограниченной информационной емкости носителей и ограни-

ченной мощности средств передачи и обработки информации невозможно

построить информационную систему, в которой бы не было информации, введенной в неё по разного рода умолчаниям. Заказчик любой системы

должен это понимать и позаботиться о том, чтобы система умолчаний, принятая разработчиком не противоречила “само собой разумению” за-

казчика.

Человеческое общество в своем историческом развитии представляет

собой также систему, информационным процессам в которой свойственна

взаимная дополнительность информации по оглашению и информации по

умолчанию. Причем взаимное соответствие информации по умолчанию и

информации по оглашению в суперсистемах, к классу которых принадле-

жит общество, определено не однозначно, а множественно и описывается

статистическими закономерностями.

Но распределение информационного обеспечения самоуправления

общества по категориям “умолчания” и “оглашения” в человеческом об-

40

ществе определяют взаимоотношения коллективного сознательного, в

которое попадают все оглашения, и коллективного бессознательного, в

которое попадают все умолчания, а многие оглашения проявляют себя не

однозначно, попадая в те или иные информационные выкладки. Кроме

того следует иметь в виду, что как в психике каждого человека существует

внелингвистический уровень обработки информации в неких субъектив-

ных образах, так и в коллективном сознательном и бессознательном также

существует внелингвистический уровень, также принадлежащий к умол-

чаниям и управляющий оглашениями.

В антикоммунизме марксизма — главная его тайна для толпы “ком-

мунистов”, верующих марксистским вождям. Эта тайна сразу же обнажа-

ется, как только человек переходит от веры в марксистское предание к

анализу его смысла в здравом уме и твердой памяти, рассматривая прак-

тические возможности организации общественной жизни и деятельности

людей на основе следования марксистским воззрениям. Тут сразу всё

марксистское дерьмо и выплывает наружу:

· Философия с основным вопросом: «что первично: материя или соз-

нание?» — вредоносна. Общественно полезная философия должна иметь

основным вопросом вопрос о методологии и воспитании культуры, на

основе которых предсказуемы последствия человеческого поведения. Если

основной вопрос в мировоззренческой системе поставлен как-то иначе и

пропагандируется в обществе в качестве ключевого к смыслу жизни, то

весь этот мусор препятствует предсказуемости последствий управленче-

ских решений в обществе. Такое общество не способно к самоопределе-

нию целей своего развития, не способно к осуществлению избранных

целей, не способно к анализу происходящего, что необходимо для коррек-

ции управления. Вследствие этого оно утрачивает способность к само-

управлению и становится орудием в чужих руках.

· Политэкономия марксизма кроме того, что содержит явные ошибки1, оперирует фикциями: “необходимое” и “прибавочное рабочее время”,

“основной” и “прибавочный продукт” и т.п., которые не поддаются объек-

тивному выявлению и измерению в процессе общественного производст-

ва, распределения2 и потребления.

1 В частности специалистам по марксизму следует знать, что в

вопросе, называемом «догмой А.Смита» был прав А.Смит, а не К.Маркс

и доверившиеся его авторитету. Это можно показать строго на осно-

ве теории пределов математического анализа.

2 Рынок это тоже средство распределения. И термин “распределе-

ние” в экономике не следует понимать исключительно в смысле неотъ-

емлемой характеристики директивно-адресного способа управления.

41

По этой причине все политэкономические фикции не могут быть вве-

дены в практическую бухгалтерию, на которой строится управление про-

изводством и распределением на уровне микро- и макроэкономики, и на

основе анализа которой настраивается система саморегуляции экономики

общества в соответствии с целями управления ею. В коммунистическом

идеале это — гарантированное удовлетворение жизненных потребностей

всех, а не как в толпо-”элитарных” социальных системах — удовлетворе-

ние исключительно всех потребностей социальной “элиты” в ущерб

большинству, на которое возлагается миссия удовлетворять похоть все-

дозволенности возомнивших себя “элитой”. Соответственно марксистская

политэкономия, несмотря на множество интересных фактов, сообщаемых

её классиками, в научном смысле — вздор, а её преподавание в вузах и в

школах — мракобесие, препятствующее управленческой деятельности

общества в области экономики, как в условиях капитализма, так и в усло-

виях социалистических преобразований и перехода к коммунизму.

· Таким образом, из трех источников, трех составных частей мар-

ксизма остается только учение о социализме и коммунизме, как идеале

общественной жизни без эксплуатации человека человеком, понятном и

приемлемом трудящемуся большинству. При отсутствии же общественно

полезной и работоспособной философии и политэкономии учение о ком-

мунизме в марксизме просто — ловушка для легковерных и лодырей, которым что бы ни делать, лишь бы не работать, с какой целью они и

устремляются в аппарат партий и государства и творческие союзы, подчи-

ненные марксистской доктрине.

В этом и есть сущность марксистского антикоммунизма, построенного

как господство рабовладельческих умолчаний над коммунистическими

оглашениями.

Но коммунизму свойственно провозглашение равенства человеческого

достоинства всех людей без исключения, скрытно подавляемое одуряю-

щим основным вопросом философии марксизма и его противоестествен-

ной политэкономией; а также антинациональным интернацизмом-

космополитизмом марксисткой “элиты” — в историческом прошлом вож-

дей коммунистических Интернационалов от первого до четвертого.

Интернационализм в марксизме понимается двояко: сталинцами —

как равенство человеческого достоинства всех людей во многонациональ-

ном человеческом обществе, в котором каждая из национальных культур

обладает значимостью для развития всего человечества; троцкистами —

как искоренение всех национальных культур с заменой их неким протезом

культуры — якобы классовой безнациональной масс-культурой одноднев-

кой, “пролеткультом” для рабочего быдла, в сведенного в трудовые армии.

Последнее в СССР очень ярко выразилось в 1920-е - начале 1930-х гг.

в деятельности пролеткультовцев, рапповцев и всевозможных авангарди-

42

стов в искусствах. Сталинизм, особенно после завершения Великой Оте-

чественной войны, противостоял этому антинациональному мракобесию

утверждением, что культура каждого из народов СССР должна быть со-

циалистической по содержанию1 и национальной по форме, а развитие

всего множества культур должно протекать на основе их взаимного обо-

гащения, что в перспективе вело к возникновению объединяющей народы, общей им всем культуры, без уничтожения национального культурного

наследия их прошлого.

В этом отношении к национальным культурам — принципиальное от-

личие целей политики сталинизма, от троцкизма, нацизма и западных

демократий. Троцкизм, нацизм, западная демократия отличимы друг от

друга только средствами, которыми они искореняют национальные куль-

туры. Но всем им свойственно одно: проведение в жизнь учения о прими-

тивной масс-культуре и “элитарной” культуре правящей “элиты”, вне

зависимости от того, делается это гласно или молчаливо.

Троцкизм в СССР искоренял национальные культуры гласно под ло-

зунгом классовой борьбы уничтожением представителей прежних правя-

щих классов и их культурного наследия, далеко не всегда антинародного.

По умолчанию троцкизм искоренял национальные культуры насаждением

- под надуманными предлогами, скрывающими истинную цель, - всевоз-

можного авангардизма в искусствах, в подавляющем большинстве случа-

ев2 представляющего собой бессодержательный формализм или продукт

извращенной и ущербной психики, в силу чего многое из того, что обще-

признанно принадлежит сфере искусствоведения одновременно является и

полем деятельности психиатрии.

Также и западные демократии спонсорством и рекламой разгула

“авангардизма” в искусствах уничтожают национальные культуры, приви-

вая новым поколениям масс-культуру, примитивизирующую и извра-

щающую психику человека по отношению к объективно данным Свыше

возможностям её развития.

Нацизм (в прошлом) по отношению ко всем, кого объявили расово-

низшими, приступил к планомерному уничтожению памятников их куль-

туры и деятелей культуры. Делалось это военно-полицейскими, т.е. более

грубыми и очевидными средствами, чем те, что свойственны и троцкизму

с его учением и практикой “пролеткульта”, и западным демократиям с их

1 То есть подавлять и отрицать эксплуатацию человека челове-

ком, которая по существу есть употребление одних людей другими

наравне с вещами по своему эгоистичному произволу.

2 То есть бывают и приятные исключения, но они малочисленны на

общем фоне шизофрении и выпендрёжа и редко чисты от наваждений

господствующего шизофренического стиля.

43

скулежом о правах человека и разгулом противоестественного сладостра-

стия и потребительского паразитизма.

Но кроме того троцкизму, нацизму и западной демократии, свойствен-

на и поддержка “элитарной” культуры. В Германии это было наиболее

явно: раса господ — культура соответственно “элитарная”. В практике

троцкизма в СССР и в гражданском обществе западной демократии под-

держка “элитарной” культуры носила и носит косвенный, опосредованный

характер.

В СССР эту функцию выполнял закон именно об “антисемитизме”, каравший “антисемитизм” наказанием от трех лет лагерей до расстрела (в

зависимости от обстоятельств и жертвы обстоятельств), введенный в

1918 г. и активно применявшийся в период еврейско-троцкистского заси-

лья в органах власти и НКВД до середины 1930-х гг. В юридической

практике тех лет, если русский ударил еврея, то это акт “антисемитизма”

— вплоть до расстрела; если еврей ударил русского, то это не расистский

акт русоненавистничества, а хулиганство — штраф или пятнадцать суток, если обошлось без телесных повреждений. Соответственно выступление в

защиту культурных достижений России до 1917 г. — контрреволюцион-

ный акт буржуазного национализма; а деятельность пролеткульта и РАП-

Па — строительство культуры нового общества, в котором, однако, доми-

нируют евреи, взращенные в своем большинстве1 до 1917 г. на ветхоза-

ветно-талмудических идеалах (о которых речь пойдет особо) и защищен-

ные от пресечения их русоненавистничества законом об “антисемитизме”.

Плюс к этому были введены процентные нормы приема национальных

меньшинств в вузы, превышавшие их доли в составе населения СССР.

При соблюдении этих норм высшее образование, среди прочих нацмень-

шинств, получали преимущественно евреи за счет ущемления русского

народа и это была государственная политика троцкизма в области разви-

тия культуры и народного образования. Это не значит, что политика опе-

режающей ликвидации неграмотности и выравнивания уровня образован-

ности разных наций в составе населения СССР была ошибочной полити-

кой Советской власти, но еврейское население империи и до 1917 г. было

более образованным чем население коренных наций во всех регионах

России и поддерживать это преимущество — означало продолжать угне-

тать подавляющее большинство населения страны, но в более изощренных

формах, чем это имело место до 1917 г.

В западных демократиях наших дней происходит примерно то же са-

мое, что происходило и в СССР эпохи господства во власти троцкизма, но

под иным идеологическим соусом и в ином юридическом оформлении.

Отношение всякой государственности к проблеме нацменьшинств и госу-

1 Имеются в виду 1920 - 30-е годы.

44

дарственной поддержки их культур — один из глобальных критериев

соблюдения прав человека по западным стандартам. К числу нацмень-

шинств повсеместно относится и еврейская диаспора. Кроме того еврей-

ское образование в гражданском обществе Запада поддерживается и него-

сударственными фондами, получающими финансовую подпитку от част-

ных предпринимателей-евреев, от сочувствующих невежественных неев-

реев и от холуев сионизма, а главное — непосредственно от банков, кото-

рые на Западе на протяжении столетий контролируются еврейскими рос-

товщическими кланами, благодаря ростовщичеству способными заплатить

монопольно высокую цену за всё, в том числе и за преимущественный

доступ евреев к системе образования1.

Но и это не изобретение троцкизма и идеологов якобы деидеологизи-

рованного гражданского общества современного Запада.

Это всё продолжение в светской форме “гражданского общества”, в

котором религиозные и идеологические убеждения, якобы частное дело

каждого, древней политики библейской доктрины общественного устрой-

ства, которой программировалось коллективное сознательное и бессозна-

тельное Европы на протяжении десятков столетий, и расползшейся как

зараза по всему миру с началом эпохи Великих географических открытий.

Чтобы не быть голословными, приведем подборку цитат из общеизве-

стных библейских писаний (издающихся десятилетиями по благослове-

нию сменяющих один другого патриархов Московских и всея Руси), исхо-

дя из вопроса о программировании коллективного сознательного и бессоз-

нательного и управления поведением общества вероучениями, пропаган-

дируемыми разными социальными “элитами”.

Ветхий Завет, — доктрина холодной, т.е. психологической, информа-

ционной войны за установление мировой тирании методами компостиро-

вания мозгов и финансового паразитизма, доктрина “Второзакония-

Исаии”2:

“Не отдавай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику-

иудею) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно от-

давать в рост; иноземцу (т.е. не-иудею) отдавай в рост, чтобы гос-

1 Этот же механизм работал в России и до 1917 г., что и обеспечи-

ло преимущество в образованности еврейства и преобладание его в

кадровом составе органов Советской власти первых десятилетий, когда нееврейская часть общества, также обладающая необходимым

образованием, в своем большинстве была ограничена в выборе профес-

сий по классовому признаку гласно и негласно.

2 Условное название по цитируемым источникам: на наш взгляд про-

роки Божии не могли выдать в общество этой мерзости, а Христос не

благословил её до скончания веков, а выступил против неё.

45

подь бог твой (т.е. дьявол, если по совести смотреть на существо реко-

мендаций) благословил тебя во всем, что делается руками твоими на

земле, в которую ты идешь, чтобы владеть ею (последнее касается не

только древности и не только обетованной древним евреям Палестины, поскольку взято не из отчета о расшифровке единственного свитка исто-

рии болезни, найденного на раскопках древней психбольницы, а из совре-

менной, массово изданной книги, пропагандируемой всеми Церквями и

частью “интеллигенции” в качестве вечной истины, данной якобы Свыше.

Кроме того, взято из книги, переведенной совсем недавно, по исторически

меркам, в XIX веке с забытого всеми церковно-славянского на разговор-

ный русский язык). ” - Второзаконие, 23:19, 20. “И будешь господство-

вать над многими народами, а они над тобой господствовать не бу-

дут” - Второзаконие, 28:12. “Тогда сыновья иноземцев (т.е. последую-

щие поколения не-иудеев, чьи предки влезли в заведомо неоплатные долги

к племени ростовщиков-единоверцев) будут строить стены твои (так

ныне многие семьи арабов-палестинцев в их жизни зависят от возможно-

сти поездок на работу в Израиль, в котором юридически отрицается рав-

ноправие признанных евреями и признанных неевреями) и цари их будут

служить тебе (“Я — еврей королей” — возражение одного из Ротшиль-

дов на неудачный комплимент в его адрес: “Вы король евреев”) ; ибо во

гневе моем я поражал тебя, но в благоволении моем буду милостив к

тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днем,

ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приво-

димы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят слу-

жить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.” -

Исаия, 60:10 - 12.

Сказано вполне определенно. И в существе сказанного в ней, в «Майн

Кампф» и гитлеровском плане «Ост» о судьбе, которую изверги намерены

навязать народам мира, нет никакой разницы, за исключением того, на

кого доктрина возлагает миссию порабощения остальных и роль “расы

господ”. Но, если в случае «Майн Кампф» большинству очевиден сата-

низм доктрины1, то в случае Библии ветхозаветно-талмудические и хри-

1 В ХIX веке одним из ведущих расистов Германии оказался англича-

нин по происхождению Хьюстон Стюарт Чемберлен. Чемберлен ут-

верждал, что иногда ему являются демоны, которые подталкивают

его к написанию новых работ. Так в 1896 г., на пути из Италии в Гер-

манию, демоны в очередной раз овладели им. Он прервал свое путеше-

ствие и в течение нескольких дней занимался изучением проблемы

связи расы и истории. «Сам Чемберлен считал, что к написанию книг, посвященных исследованию творчества Вагнера, Гёте, Канта, вопро-

сам христианства и расовым проблемам его побуждают “демоны” (...) Как отмечает Чемберлен в автобиографии “Жизненные пути”, он за-

46

стианские церкви1 настаивают на священности той же самой мерзости, а

канон Нового Завета, прошедший цензуру и редактирование еще до Ни-

кейского собора (325 г. н.э. по традиционной хронологии), от имени Хри-

ста провозглашает её до скончания веков: “Не думайте, что Я пришел

нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить.

Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота

или ни одна черта не прейдет из закона2, пока не исполнится все.” -

Матфей, 5:17, 18.

Запрет на “внутринациональное” ростовщичество в иудейской среде

позволил управлять снятием в ней многих внутренних экономических

антагонизмов за счет перераспределения в культово монолитной “общине” монопольно взимаемого ею ростовщического дохода: это — внутренняя

“благотворительность”. Ростовщическая добавка обеспечивает общине

доход, превышающий уровень доходов во внешней социальной среде, что

позволяет ей не производить, а покупать во внешней среде в готовом виде

продукцию и услуги по монопольно высоким ценам3, которые делают

частую не признавал эти работы своими, поскольку они превосходили

его ожидания.» - Уильям Ширер “Взлет и падение третьего рейха”, том

1, с. 137 (Москва, Военное издательство, 1991 г.) Когда Чемберлен умер, на его похоронах присутствовали всего два

общественных деятеля Гитлер и наследный принц Гогенцоллерн, сын

изгнанного из Германии кайзера Вильгельма II. Гитлеровская газета

“Фёлькишер беобахтер” о его смерти писала, что германский народ

потерял «одного из великих мастеров оружейного дела, чье оружие в

наши дни не нашло своего применения» - там же, с. 142.

То есть некоторые представления об иерархии обобщенного ору-

жия и средств управления, о чем речь пойдет далее, у гитлеровских

идеологов были. Поскольку об источнике вооружения Чемберлен писал

сам: демоны. Гитлер же — воспринял расовую доктрину в том числе и

из работ за подписью Чемберлена и почтил похороны этого расиста

своим присутствием. Так что сатанизм гитлеризма — это не образное

выражение, а свидетельство одного из оружейников, вооруживших Гит-

лера идеологически.

1 Православие в России — лжет о своем патриотизме. И Гитлер

совершенно правильно характеризовал исторически реальное и из-

вестное ему христианство в качестве религии рабов, хотя и не вда-

вался в анализ истории его происхождения и возникновения такого рода

социологических библейских особенностей.

2 На наш взгляд, речь идет о Законе в его истинном виде, данном

Моисею, а не о его извращенной редакции, довлевшей над иудеями ко

времени прихода Христа.

3 Известна еврейская поговорка: «Были бы здоровье и деньги, а ос-

тальное мы купим.»

47

недоступным многое в жизни тем, кто не принадлежит к ростовщичест-

вующей общине. Тем самым некоторая часть еврейства, освобожденная в

общине от необходимости производить материальную продукцию и услу-

ги, имеет свободное время для интеллектуальной деятельности вне сферы

производства: в консультировании, в управлении, в науке, искусствах и

т.п., а также в “высоких технологиях”. Излишек от ростовщических дохо-

дов и монопольно производимые услуги “интеллектуального” характера

могут быть отданы задаром во внешнюю среду или проданы в неё по бро-

совым ценам, не подрывающим привычного уровня потребления иудей-

ской “элиты” и устойчивости системы (например, через организацию типа

“Фонд Сороса”): это — “благотворительность” во внешней среде, при-

званная создать в некоторой части общества атмосферу благодарности и

сочувствия по отношению к еврейству. Замученный культом (каждую

субботу — в синагогу на компостирование мозгов, т.е. на программирова-

ние нравственности и психики) или без остатка отдающий себя любимому

делу среднестатистический “Бен-Израэль” не задумывается о ростовщиче-

ском, но на законных основаниях, вспомоществовании своему благополу-

чию, считает себя законопослушным (по умолчанию: непорочным и доб-

родетельным человеком) и удивляется тому, откуда берется “антисеми-

тизм”, являющийся внешней - по отношению к еврейству диаспоры - ре-

акцией на организованное еще в древности ростовщическое угнетение

посредством еврейства общества и биосферы Земли.

Эта реакция на организованный паразитизм, в историческом прошлом

была преимущественно эмоциональной, лишенной основы альтернативной

ростовщичеству концепции, организующей общество, поскольку из под

Библии простому люду было не вырваться, и потому она встречала пре-

зрение вне ростовщичествующей общины со стороны прикормленных

внешней “благотворительностью” толпы “интеллектуалов”-”гуманистов” в

“элитах” национальных обществ, которые никогда не задумывались в

своем большинстве о такого рода целостности информационной системы

Библейской культуры. И эта реакция простонародья на организованный

расово-вероисповедальный паразитизм, в своих крайних - погромных -

проявлениях вызывает и по сию пору ужас среди еврейства и прикорм-

ленных им сочувствующих “интеллигентов”, которые именуют коллек-

тивно бессознательный АНТИПАРАЗИТИЗМ «агрессивным антисеми-

тизмом», вместо того, чтобы очистить еврейскую же культуру от её пара-

зитической составляющей.

В светском же гражданском обществе Запада, те кто все это знает и

проводит в жизнь, не привлекают к проблеме внимания всех остальных. А

те, кто этого не знает, — те живут в качестве придатков к своему рабочему

месту на положении рабов никчемной суеты под управлением коллектив-

48

ного сознательного и бессознательного, в котором господствует эта расо-

во-”элитарная” мерзость, адресованная по принципу “каждому — свое”.

То есть нацизм (гитлеризм в частности), троцкизм, и гражданское об-

щество западной демократии имеют гораздо больше сходства чем разли-

чий. Различия же выливаются в склоку на предмет: кому быть “элитой” (наследственной), “расой господ”, а кому быть невольниками, рабочим

быдлом; и как это вожделение тирании провести в жизнь, чтобы не свер-

нуть себе же шею и устранить при этом конкурентов, стремящихся точно

также к насаждению глобальной тирании.

Но если национал-социализм получил название “нацизм”, то ему со-

ответствует и дополнение “интернацизм” — уместное по отношению к

многоликой библейской доктрине, будь она в формах никейского христи-

анского общества, гражданского общества западных демократий наших

дней, или в марксистско-троцкистских проектах прошлого и настоящего.

Кроме того следует знать, что исторически реально нацизм — порождение

хозяев многоликого интернацизма, что и объясняет многие белые пятна и

недоумение в истории нацизма и выпячивание других его сторон на все-

общее обозрение.

Провозглашение равенства человеческого достоинства людей, вне за-

висимости от их происхождения, противно расовой доктрине гитлеризма.

По той причине, чтобы размежеваться с коммунизмом не только в поли-

тической практике, но и в терминологии, для гитлеризма были предпочти-

тельнее термины производные от “марксизма”, а не от “коммунизма”: в

доме избравших судьбу быть повешенными тоже не говорят о веревке.

Гитлер и его сподвижники не провели содержательного анализа смыс-

ла марксизма, но только возбудили к марксизму бессмысленную эмоцио-

нально взвинченную ненависть. Поскольку марксизм отождествлялся в

сознании большинства с коммунизмом, то Гитлер возбудив таким мето-

дом ненависть к коммунизму, был не антимарксистом, а антикоммуни-

стом, также как антикоммунистом объективно был и К.Маркс, сформиро-

вавший - вне зависимости от своих притязаний - марксизм в качестве

вполне работоспособной доктрины-ловушки для коммунистов. В отличие

от антикоммунизма марксизма (интернацизма), антикоммунизм гитле-

ризма (нацизма) — обнажен.

Но при взгляде в историческое прошлое необходимо понимать, что

марксизм реально несет в себе не только ложь извращения знаний и при-

манку коммунистических идеалов, но несет и кое-какие и близкие к объек-

тивной истине мировоззренческие модели, которые его хозяева внедрили в

общество для того, чтобы марксисты-интернацисты превзошли своих

оппонентов из национальных правящих элит государств, подвергнутых

марксистским революциям с целью завоевания мирового господства ин-

49

тернацистами1. Диалектический материализм — первая методологическая

философия, которая открыто пропагандировалась в обществе. Каждый, поняв эту сторону марксизма, обретал открытую возможность отстроиться

от марксистского вздора и перейти к мировоззрению, ориентированному

на предсказуемость последствий поведения отдельных людей и целых

обществ, что необходимо для построения системы общественного само-

управления, неподвластного хозяевам интернацистов.

Это обстоятельство приводит к тому, что, в отличие от гитлеризма, дееспособность которого определяется наличием в обществе вождя-

мистика, марксизм (а также коммунизм в марксистской смирительной

рубашке; и сталинизм, как выражение коммунизма, в частности), при

смене поколений не зависимы по отношению к наличию или отсутствию в

обществе марксистского (коммунистического) вождя-мистика2.

По этой причине интернацизм и коммунизм исторически более ус-

тойчивы, чем нацизм, или иной национал-вождизм, чья дееспособность

обусловлена не культурой, наследуемой новыми поколениями, а дееспо-

собностью простого смертного, занимающего должность «вождя на-

рода» в структуре общественных отношений.

После себя гитлеризм не оставил ни методологической философии, ни

теории организации самоуправления общества и его экономики, которую

можно было бы потомкам почерпнуть из книг. Расовая доктрина это не

теория, а апелляция к коллективному бессознательному на уровне коллек-

тивных условных рефлексов, но даже не генетически обусловленных ин-

стинктов - безусловных рефлексов. Политика Германии во всех областях

определялась по наитию, точнее одержимостью3 фюрера, и до 1938 г. она

была достаточно эффективной как внутри страны, так и за её пределами: это признавали и многие противники-современники гитлеризма.

В.Пруссаков в кн. “Оккультный мессия и его рейх” о мистической осо-

бенности персоны Гитлера пишет следующее: «Но была у него и другая

мечта — изменить жизнь на всей планете. Порой оказывалось, что тайная

мысль выпирала из него, неожиданно просачивалась сквозь крошечную

1 И только после двух веков революционных кошмаров у оппонентов

интернацистам из национальных “элит” прорезался “Взгляд на исто-

рию, как на Заговор”. Это — второе название книги Ральфа Эпперсона

“Невидимая рука” , СПб, 1996 г.; на ту же тему: Дуглас Рид “Спор о Сио-

не или 2500 лет еврейского вопроса”.

2 В частности дело Сталина жизненно и без Сталина на протяже-

нии уже около полувека.

3 В традиционном инквизиторском понимании этого слова, как одер-

жимости человека злым духом, вследствие чего человек в большей или

меньшей мере утрачивает свободу собственной воли.

50

щель. Он говорил Раушнингу: “Наша революция — новый этап, или, вер-

нее, конечный этап эволюции, приводящий к вытеснению истории...”. Или

еще: “Вы ничего не знаете обо мне, мои товарищи по партии не имеют

никакого представления о снах, терзающих меня, и о грандиозном здании

— только его фундамент будет создан, когда я умру. Бывают решающие

повороты в мире и мы сейчас стоим перед таким поворотом времен...1

Произойдет потрясение планеты, которое вы, непосвященные, не мо-

жете понять... То, что происходит сейчас, это больше, чем рождение

новой религии... (текст выделен нами)”» - с. 147.

Это не пустые разговоры о “мистике” и удивительных совпадениях ка-

залось бы разрозненных случаев, которыми многие тешат себя от безделья

в застольных беседах. Приведем описание положения, в котором оказа-

лись образованные и интеллектуально развитые, далеко не глупые и сами

по себе дальновидные люди в руководстве Германии при фюрере-мистике; а вместе с ними и вся Германия.

Борис Бажанов в 1920-е гг. был техническим секретарем Политбюро и

Сталина. В 1928 г. он бежал из СССР и, будучи в эмиграции, вел себя как

деятельный противник государственного строя СССР. Во время советско-

финляндского конфликта он (с согласия правительства Финляндии) орга-

низовал из советских военнопленных добровольческую воинскую часть, которая успела принять эффективное участие в войне на стороне Фин-

ляндии, и не разбежалась по прибытии на фронт, дабы бойцам вернуться

на «советскую родину». Этот факт, хотя и не пропагандировался в СССР, получил довольно широкую известность и за неделю до нападения Герма-

нии на СССР Б.Бажанова пригласили в Берлин, дабы проконсультиро-

ваться с ним по российской проблематике третьего рейха.

Он объяснил немцам, что если они смогут патриотизм русского народа

повернуть против правящего в СССР режима, то победят; если же режим

сможет опереться на патриотизм русского народа, то гитлеровскому ре-

жиму в Германии — могила. Примерно в то же время сокрушительный

разгром в случае войны с СССР режиму в Берлине обещал и живший в

1 Выделено нами, поскольку это — главное событие в истории ХХ

века, не замеченное классической социологией; Гитлер был не единст-

венный, но один из немногих, кто почувствовал изменение соотноше-

ния частот эталонов биологического и социального времени и указал

словами на это явление в общем-то прямо, хотя и не раскрыл его

смысл, возможно потому, что не понимал его сам; если бы понимал, то

возможно, что вел бы себя и Германию иначе, и не привел бы её к ката-

строфе 1945 года. Для Гитлера это “вытеснение истории”, но никак не

начало собственно истории Человека Разумного, а не человека, кото-

рому дано Свыше быть Разумным, но он все ещё животный или даже

растительный.

51

эмиграции И.Л.Солоневич, автор книги “Народная монархия”, после

1991 г. ставшей известной и в России. Даже одна группа экспертов из

Абвера закончила жизнь в концлагере после того, как в процессе анализа

плана “Барбаросса” пришла к выводу, что “эти русские” успеют эвакуиро-

вать промышленность на Восток, развернуть производство вне досягаемо-

сти вооруженных сил Германии, война примет затяжной характер, и Гер-

мания потерпит поражение вследствие истощения её ресурсов даже в слу-

чае нейтралитета США. Тем не менее Гитлер напал на СССР, объясняя

нападение тем, что это — превентивный удар, упреждающий нападение

на него Сталина, к чему мы еще вернемся.

Примерно месяц спустя после начала войны, когда у гитлеризма воз-

никли первые проблемы на территории СССР и в отношении Рабоче-

Крестьянской Красной Армии, военнопленных, и населения оккупирован-

ных территорий1, Б.Бажанова снова пригласили к Лейббрандту1.

1 Всех их стали вводить в рабское существование и уничтожать

избыточных и непокорных за ненадобностью. У.Ширер приводит фраг-

мент из директивы министерства Розенберга в отношении политики в

России от конца июня 1942 г.: «Славяне призваны работать на нас.

Когда же мы перестанем в них нуждаться, они могут преспокойно уми-

рать. Поэтому обязательные прививки, немецкая система здравоохра-

нения для них излишни. Размножение славян нежелательно. Они могут

пользоваться противозачаточными средствами или делать аборты.

Чем больше, тем лучше. Образование опасно. Вполне достаточно, если

они смогут считать до ста. Каждый образованный человек — это бу-

дущий враг. Мы можем им оставить религию как средство отвлечения.

Что касается пищи, то они не должны получать ничего сверх того, что абсолютно необходимо для поддержания жизни. Мы господа. Мы

превыше всего.» - “Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, с. 329.

Эрих Кох, рейхскомиссар Украины, в речи 5 марта 1943 г., даже по-

сле разгрома в Сталинграде, всё про то же: «Мы — раса господ и долж-

ны управлять жестоко, но справедливо... я выжму из этой страны всё

до последней капли... Мы пришли сюда не ради благотворительности...

Местное население должно работать, работать и еще раз работать...

Мы пришли сюда отнюдь не для того, чтобы осыпать их манной небес-

ной. Мы пришли сюда для того, чтобы заложить основы победы.

Мы — раса господ и должны помнить, что последний немецкий тру-

женик в расовом и биологическом отношении представляет в тысячу

раз большую ценность, чем местное население.» - там же, т. 2, с. 329.

Гиммлер уже после Курской битвы, 4 октября 1943 г: «Процветают

ли нации или погибают голодной смертью подобно скоту, интересует

меня лишь постольку, поскольку мы используем их в качестве рабов для

нашей культуры. В противном случае они не представляют для меня

интереса. Погибнут от истощения 10 тысяч русских женщин при ры-

тье противотанковых рвов или нет интересует меня лишь в том

52

Б.Бажанов вспоминает: «Мы опять спорим о перспективах, о немец-

кой политике, говоря о которой я не очень выбираю термины, объясняя, что на том этаже политики, на котором мы говорим, можно называть ве-

щи своими именами. Но Лейббрандт возражает всё более вяло. Наконец, сделав над собой усилие, он говорит: “Я питаю к вам полное доверие; и

скажу вам вещь, которую мне очень опасно говорить: я считаю, что вы во

всём правы.” Я вскакиваю: “А Розенберг?” — “Розенберг думает то же, что и я.” — “Но почему Розенберг не пытается убедить Гитлера в полной

гибельности его политики?” — “Вот здесь, — говорит Лейббрандт, — вы

совершенно не в курсе дела. Гитлера вообще ни в чем невозможно убе-

дить2. Прежде всего, только он говорит, никому ничего не дает сказать и

никого не слушает.

смысле, отроют они эти рвы для Германии или нет...» - там же, т. 2, с.

328.

Высказывания даны в хронологическом порядке, чтобы все понима-

ли, насколько опасным и затяжным является бред о собственном расо-

вом превосходстве, в прошлом реально выбитый из многих дурных го-

лов вместе с их мозгами.

1 Заместитель Альфреда Розенберга — гитлеровского идеолога

по искоренению расово чуждых культур и людей — их носителей. Ро-

зенберг родился в 1893 г. в Ревеле — Таллинне, учился в Риге и в Моск-

ве, где окончил в 1918 г. Николаевское высшее техническое училище

(МВТУ им. Баумана в советские годы) с дипломом инженера-строителя, в 1919 г. выехал в Германию, куда привёз “Протоколы сионских мудре-

цов” в издании одной из книг С.Нилуса.

2 «Невозможно убедить» — это не только свойство дальновидных

людей, обладающих непреклонной решимостью и мощной волей, но и

свойство одержимых и биороботов.

И в этом отношении история довоенного СССР разительно отли-

чается от истории довоенной Германии. Б.Бажанов, начавший рабо-

тать в аппарате И.В.Сталина с начала 1920-х гг., в той же книге пи-

шет, что ещё при жизни В.И.Ленина Сталин начал заниматься подбо-

ром и расстановкой кадров. Бажанов не вдаётся в анализ концептуаль-

ный анализ мотивации поведения Сталина, поскольку это явно выходи-

ло за пределы его понимания. Он просто описывает, как Сталин молча

занимался подбором и расстановкой кадров все то время, пока “вожди

партии”, к числу которых Сталин ещё не принадлежал, занимались

грызней между собой и заклинаниями на съездах и в печати социальной

стихии. Когда Сталин создал аппарат, то он при помощи аппарат про-

сто устранил всех марксистов-интернацистов, которые, во-первых, проглядели эту его деятельность, а во-вторых, не желали сами зани-

маться грязной, повседневной черновой работой по подбору и расста-

новке кадров.

53

А если бы Розенберг попробовал его убедить, то результат был бы

только такой: Розенберг был бы немедленно снят со своего поста как не-

способный понять и проводить мысли и решения фюрера, и отправлен

солдатом на Восточный фронт. Вот и всё.” — “Но если вы убеждены в

бессмысленности политики Гитлера, как вы можете ей следовать?” —

“Это гораздо сложнее, чем вы думаете, — говорит Лейббрандт, — и это не

только моя проблема, но и проблема всех руководителей нашего движе-

ния. Когда Гитлер начал принимать свои решения, казавшиеся нам безум-

ными, — оккупация Рура, нарушение Версальского договора, вооружение

Германии, оккупация Австрии, оккупация Чехословакии, каждый раз мы

ждали провала и гибели. Каждый раз он выигрывал. Постепенно у нас

создалось впечатление, что этот человек, может быть видит и понимает то, чего мы не видим и не понимаем, и нам ничего не остается, как следовать

за ним. Так же было и с Польшей, и с Францией, и с Норвегией, а теперь в

России мы идем вперед и скоро будем в Москве. Может быть, опять мы не

правы, а он прав?”» — Б.Бажанов “Воспоминания бывшего секретаря

Сталина” (С-Петербург, “Всемирное слово”, 1992 г.) Воспоминания Б.Бажанова показывают, что все сподвижники Гитле-

ра, не окрылены своим присутствием рядом с ним и деятельностью под

его руководством, а психологически раздавлены Гитлером, преисполнены

внутренних взаимно исключающих мнений, мотиваций и программ пове-

дения. И они употребляются Гитлером в дело в режиме зомби-

биороботов, не способных к осмысленному волеизъявлению и деятельно-

сти в целостности психики каждого из них и в согласии с чувствами и

миропониманием.

На уровне индивидуального и коллективного сознательного и бессоз-

нательного это порождает конфликт сознательного и бессознательного; информационная мощность бессознательного действительно превосходит

(по объемам и скорости переработки информации) мощность сознательно-

Но если смотреть на это с уровня рассмотрения взаимоотношений

концепций в коллективном сознательном и бессознательном, то явно, что после того, как Сталин убедился в том, что Троцкого и прочих

интернацистов невозможно ни в чём убедить, а поскольку они продол-

жают быть политически активны, то нечего тратить время и силы на

такого рода попытки переубеждения. Остаётся либо согласиться с

ними, либо их устранить. Поскольку согласиться с ними было нравст-

венно и концептуально неприемлемо, а убедить во вредоносности их

деятельности невозможно, то Сталин своевременно прошёл по пути

их устранения.

В Германии же не нашлось никого, кто своевременно прошёл бы по

пути устранения Гитлера, хотя все знали многие годы, что Гитлера

убедить ни в чём невозможно.

54

го, хотя и не бросается в глаза, поскольку всё, что свершается под управ-

лением бессознательного, с уровня сознания достаточно часто восприни-

мается в качестве свершившегося “само собой” без усилий и работы: при-

мерно так, как Д.И.Менделеев во сне увидел таблицу периодического

закона, а сколько он перед этим наяву мучился в безуспешных попытках

построить этот закон, обычно забывается.

Но если сознание отрицает некую целесообразность, то она будет осу-

ществляться через бессознательное, если не будет заблокирована с уровня

сознания. Отношения между сознанием и бессознательным примерно

такие же, как между пилотом и автопилотом: автопилот ведет самолет, но

пилот настраивает автопилот и осуществляет общий контроль за его рабо-

той, и пилот берет управление на себя в режимах, запредельных для авто-

пилота. Кроме того по отношению к человеческой психике в этой анало-

гии следует иметь в виду, что возможна настройка “автопилота” (индиви-

дуального бессознательного) извне — со стороны, если “пилот” (сознание) не контролирует каналы несанкционированного входа в свое бессозна-

тельное и не в состоянии выявить сторонние настройки и программы и

отстроиться от них в своем внутреннем и внешнем поведении.

Несколько лет назад в Сибири рухнул аэробус А-310 после того, как

сын командира его экипажа взялся за “рога” (самолетный аналог шофер-

ской “баранки”), ввёл самолет в запредельный для автопилота режим, в

результате чего и возник конфликт между пилотом и автопилотом, до того

ведшими самолет совместно, образуя целостную информационную систе-

му.

Это очень знаменательная катастрофа, если рассматривать её как мо-

дель информационных процессов в иерархически организованных инфор-

мационных системах. Интеллектуально нормальные1 и добродетельные

люди таких режимов в управляемых ими процессах всегда избегают, а

выявив такое, стараются вывести процесс во внутренне бесконфликтный

режим: Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

Нечто подобное тому, что привело к гибели аэробус А-310, в России

сделали в информационном отношении хрущевцы и демократизаторы; нечто подобное этому сделал в Германии и Гитлер, изнасиловав её кол-

лективное сознательное и антагонизировав его с бессознательным. В итоге

— крах гитлеризма, как германской национальной идеологии. Человеку и

человечеству для психологической и управленческой устойчивости необ-

ходимо смысловое единство сознательного и бессознательного уровней

психики, без антагонизмов каждого из уровней (и информационной сис-

темы в целом) с Мироустройством и Божьим промыслом. Если некое

1 О психической нормальности, при разрушенном или выпавшем из

структуры психики интеллекте, говорить не приходится.

55

единство сознательного и бессознательного всё же есть, но оно в антаго-

низме с Высшим, то тоже не будет ничего хорошего (примером такого

рода является культура иудаизма в ритуальной и светской её разновидно-

стях, приведшая к нынешнему глобальному биосферно-экологическому и

социальному кризису).

Однако был и ряд обстоятельств, которые и при Гитлере у власти, и

сейчас обходятся молчанием. Конечно, общество может управляться на

основе мистических чувств и порывов, в отсутствие научно-теоретических

социологических разработок в его культуре. Но его устойчивость при сме-

не поколений в этом случае должна обеспечиваться не унификацией в

процессе воспитания психики подрастающих поколений на верность ныне

здравствующему вождю-мистику, а выявлением в подрастающем поколе-

нии тех, кто в будущем способен заменить в качестве вождя-мистика ны-

нешнего; причем не просто заменить, а заменить к общественному благу.

В гитлеровской Германии же не было ни науки о самоуправлении общест-

ва, открытой для освоения всем по способности каждого, ни культуры

выявления и воспитания будущих вождей-мистиков из числа подрастаю-

щих поколений. То есть уже в те годы многим было ясно, что гитлеризм

это исторически краткосрочное явление, не способное к устойчивому раз-

витию в преемственности поколений.

Из этого можно было понять, что в мире есть некие глобальные силы, которые при его посредстве намерены достичь каких-то своих целей1 в

короткий исторический период, по завершении которого с исчезновением

фюрера-мистика, нацизм в Германии утратит дееспособность и превра-

тится в клоунаду, хотя и кровавую временами. И эти силы умышленно не

вступали с нацизмом в полемику по многим вопросам2, чтобы не спрово-

1 Соответственно, эффективная борьба с гитлеризмом была воз-

можна, если бы недовольные нацизмом выявили эти силы и обезвреди-

ли, а не сосредоточились на противоборстве с их ставленником.

2 См. журнал “Молодая гвардия”, № 3-4, 1992 г. ст. “Красная симфо-

ния” публикует материалы о допросе под наркозом троцкиста Раков-

ского. В его ходе Раковский правильно указывает, что международные

банковские круги, не удовлетворенные западным буржуазным индиви-

дуализмом, исходя из своих устремлений, активно поддерживали троц-

кизм-марксизм и имели рычаги воздействия на гитлеризм. Соответст-

венно критика германского национал-“социализма” в области его хозяй-

ственной практики, в ходе которой на основе практических навыков

(эмпирически) сложилась очень эффективная система экономики, не

велась в те времена. Это делалось с целью, чтобы в полемике не ро-

дился терминологический аппарат и экономическая теория, способные

ниспровергнуть экономическое всевластие международных банкиров, основанное на тайном “ноу-хау”, от анализа которого увел всех Маркс в

56

цировать гитлеризм на теоретические разработки в области социологии и

экономики, в ходе которых нацизм имел открытые возможности раскрыть

людям кое-какие стороны манипулирования их жизнью по своему усмот-

рению со стороны глобальной правящей “элиты”. Если бы это случилось, то тщательно взращиваемый глобальными силами нацизм в Германии

перестал бы быть нацизмом и обрел способность к саморазвитию и выхо-

ду из под их безраздельного управления, что открывало возможности для

совместной деятельности СССР и Германии в мировой политике в некото-

ром новом качестве обоих государств. К сожалению, в первой половине

ХХ века эта возможность была утрачена.

“Дуэль” , № 16, “Безумный патриот Германии” , цитата: «Гитлер

осуществил по сути поворот Германии к социализму без гражданской

войны и не покушаясь на право собственности.»

Исторически реально это не так.

Каждый из людей в обществе является носителем нераздельного, свойственного ему разума, который пытается чем-либо управлять: т.е.

вырабатывает цели и старается их осуществить в жизни; и многим удается

достичь желаемого, и тем самым свершить процесс управления в отноше-

нии поставленных целей. И вся совокупность процессов как целенаправ-

ленного управления, так и бездумного поведения (на основе обретенных

автоматизмов), осуществляемых каждым из людей, в совокупности по-

рождает глобальный процесс самоуправления человечества и биосферы

Земли, объемлющий множество процессов самоуправления региональных

обществ, в том числе и в национальных государствах. То есть глобальный

исторический процесс объективно — процесс самоуправления человече-

ства в преемственности многих поколений, протекающий в иерархически

высшем объемлющем управлении. В нем, в частности, на основе биопо-

левой общности всего в биосфере, люди в их совокупности порождают

коллективный разум1, длительность жизни которого объемлет жизни

множества поколений, и который также решает некие задачи управления и

самоуправления в пределах возможностей, предоставленных ему иерархи-

чески высшим объемлющим управлением. И обладание разумом — одно

из свойств коллективного сознательного и бессознательного, по отноше-

нию к которому разум каждого в него входящего индивида — только

своем “Капитале”. По этой же причине до настоящего времени гитле-

ризм критикуют за его расизм, обходя все остальное, СОДЕРЖАТЕЛЬ-

НО ЗДРАВОЕ, благодаря чему он смог стать господствующей обще-

германской идеологией, на основе которой Германия устойчиво управ-

лялась до Сталинградского разгрома.

1 В человечестве не один коллективный разум

57

фрагмент, элемент в составе системы или переходник-ретранслятор от

одной системы к другой.

Это было известно всегда, но в разные исторические эпохи по разному

выражалось в словах: дух народа, дух эпохи, ноосфера, эгрегоры, собор-

ность в духе, коллективное сознательное и бессознательное и т.п.

Но в эпоху господства в науке материалистического мировоззрения (в

последние несколько столетий) было утрачено понимание объективности

информации, смысла истории, вследствие чего глобальный исторический

процесс стал представляться “неуправляемым” — хаотично бесцельным, поскольку управление — информационный обмен, и, если информация в

Мироздании не объективна, а субъективна, то единственное множество

субъектов — люди. Время жизни каждого из людей ничтожно по отноше-

нию к продолжительности даже региональных процессов общественного

развития. Следовательно ни о каком управлении на интервалах времени, превосходящих продолжительность активной жизни человека, ни в регио-

нальных масштабах, ни в глобальных масштабах якобы не может быть и

речи. Соответственно такому воззрению и глобальный исторический про-

цесс, якобы неуправляемо течет неведомо куда.

Тем не менее, есть знахарские кланы, которые на протяжении не-

скольких десятков столетий с определенными целями манипулируют кол-

лективным сознательным и бессознательным народов и региональных

цивилизаций. Для этого необязателен теоретический и понятийный аппа-

рат современной науки: Люди научились плавать раньше, чем в их куль-

туре появился закон Архимеда, объяснивший им, почему не тонут они

сами в речке или в море, и не тонут их плоты, корабли и прочие плавсред-

ства. Так и для целей воздействия на коллективное сознательное и бессоз-

нательное и управление через него жизнью своего и сопредельных об-

ществ достаточно навыков шамана первобытного племени; а для управле-

ния процессами более длительными, чем жизнь человека, и для поддер-

жания устойчивости управления в преемственности поколений достаточно

концепции управления1 и культуры передачи концепции и навыков шама-

на последующим поколениям.

Поэтому, если понимать теорию управления, то при взгляде на жизнь

общества на исторически длительных интервалах времени (сотни и более

лет), можно увидеть, что средствами воздействия на общество, осмыслен-

ное применение которых позволяет управлять его жизнью и смертью, являются:

1. Информация мировоззренческого характера, методология, осваивая

которую, люди строят — индивидуально и общественно — свои “стан-

1 Она может существовать в форме мифа и ритуальной символики, а не в форме научных теорий.

58

дартные автоматизмы” распознавания и осмысления частных процессов в

полноте и целостности Мироздания и определяют в своем восприятии

иерархическую упорядоченность их во взаимной вложенности. Она явля-

ется основой индивидуальной и коллективной культуры мышления и пол-

ноты управленческой деятельности, включая и внутри-социальное полно-

властие.

2. Информация летописного, хронологического, характера всех отрас-

лей Культуры и всех отраслей Знания. Она позволяет видеть направлен-

ность течения процессов и соотносить друг с другом частные отрасли

Культуры в целом и отрасли Знания. При владении сообразным Мирозда-

нию мировоззрением, на основе чувства меры, она позволяет выявлять

частные процессы, воспринимая “хаотичный” поток фактов и явлений в

мировоззренческое “сито” — субъективную человеческую меру распо-

знавания.

3. Информация факто-описательного характера: описание частных

процессов и их взаимосвязей — существо информации третьего приорите-

та, к которому относятся вероучения религиозных культов, светские идео-

логии, технологии и фактология всех отраслей науки.

4. Экономические процессы, как средство воздействия, подчиненные

чисто информационным средствам воздействия через финансы (деньги), которые представляют собой предельно обобщенный вид информации

экономического характера.

5. Средства геноцида, поражающие не только живущих, но и после-

дующие поколения, уничтожающие генетически обусловленный потенци-

ал освоения и развития ими культурного наследия предков: ядерный шан-

таж — угроза применения; алкогольный, табачный и прочий наркотиче-

ский геноцид, пищевые добавки, некоторая косметика, все экологические

загрязнители, некоторые медикаменты — применение; “генная инжене-

рия” и “биотехнологии” — потенциальная опасность.

6. Прочие средства, главным образом силового воздействия, — ору-

жие в традиционном понимании этого слова, убивающее и калечащее

людей и разрушающее и уничтожающее материально-технические объек-

ты цивилизации.

Хотя однозначных разграничений между ними нет, поскольку многие

средства воздействия обладают качествами, позволяющими отнести их к

разным приоритетам, но приведенная иерархически упорядоченная их

классификация позволяет выделить доминирующие факторы воздействия, которые могут применяться в качестве средств управления и, в частности, в качестве средств подавления и уничтожения управленчески-

концептуально неприемлемых явлений в жизни общества. При примене-

нии этого набора внутри одной социальной системы это — обобщенные

средства управления ею. А при применении их же одной социальной сис-

59

темой (социальной группой) по отношению к другим, при несовпадении

концепций управления в них, это — обобщенное оружие 1, т.е. средства

ведения войны, в самом общем понимании этого слова; или же — средст-

ва поддержки самоуправления в иной социальной системе, при отсутствии

концептуальной несовместимости управления в обеих системах.

Управление всегда концептуально определённо 1) в смысле опреде-

ленности целей и иерархической упорядоченности их по значимости в

полном множестве целей и 2) в смысле определенности допустимых и

недопустимых конкретных средств осуществления целей управления.

Неопределенности обоих видов, иными словами неспособность понять

смысл различных определенных концепций управления, одновременно

проводимых в жизнь, порождают ошибки управления, вплоть до полной

потери управляемости по провозглашаемой концепции (чему может сопут-

ствовать управление по умолчанию в соответствии с некой иной концеп-

цией, объемлющей или отрицающей первую, оглашенную).

Указанный порядок определяет приоритетность названных классов

средств воздействия на общество, поскольку изменение состояния общест-

ва под воздействием средств высших приоритетов имеет куда большие

последствия, чем под воздействием низших, хотя и протекает медленнее и

без “шумных эффектов”. То есть, на исторически длительных интервалах

времени быстродействие растет от первого к шестому, а необратимость

результатов их применения, во многом определяющая эффективность

решения проблем в жизни общества в смысле раз и навсегда, — падает.

Если смотреть на историю Германии с этих позиций, то место и роль

гитлеризма выглядят совсем иначе, а не так, как их представляют истори-

ки и публицисты Запада и послесталинских СССР и России.

Коллективное бессознательное Германии еще к началу первой миро-

вой войны ХХ века действительно, объективно имело направленность в

развитии к социализму и коммунизму. Сначала эта направленность была

спеленута смирительной рубашкой марксистского интернацизма. А потом

Гитлер вошел извне, из местечковой Австрии, в процесс управления кол-

лективным бессознательным Германии и плавно извратил направленность

её развития от многонационального социализма в сторону извращенного

“национал-социализма” для “расы господ”, дабы о коммунизме немцы и

не помышляли.

1 Хьюстон Стюарт Чемберлен действительно был оружейником

уровня третьего приоритета. Но “меч”, который он сработал, в срав-

нении с “мечом” библейской доктрины — годен только для бутафорской

клоунады и заведомого поражения в реальной войне против хозяев биб-

лейской доктрины. Это следствие того, что Чемберлен не был свобо-

ден от их опеки и “помощи” в его деятельности оружейника.

60

Если смотреть, не ограничивая себя догмами исторических мифов, выученных в школе и поставляемых текущей публицистикой средств мас-

совой информации, то уклонение Германии от коммунизма было осущест-

влено применением к её коллективному бессознательному и сознательно-

му сначала интернацизма (марксизм), а потом нацизма (национал-

социализм гитлеризма). Разница между ними только в том, на кого и как

возлагает каждая из доктрин роль глобальной социальной “элиты”:

· гитлеризм — гласно — на немцев-арийцев, прочим без обиняков

предопределив участь рабочего быдла;

· марксизм — гласно провозглашает равенство человеческого досто-

инства всех, а по умолчанию построен так, что безраздельная паразити-

ческая власть над всеми остается в руках выходцев из рассеянной между

народами еврейской диаспоры. Братья А. и Б.Стругацкие в “Жуке в мура-

вейнике” и прочих произведениях о “странниках” и “прогрессорах” про-

граммировали общество этой доктриной правления миром и в отдаленном

будущем со стороны некой “элиты по умолчанию”.

Сущность такого толпо-”элитаризма” по умолчанию ярко проявилось

в СССР: 44 % кандидатов и докторов наук евреи1. Именно дипломирован-

ные ученые руководили наукой, руководили вузовским образованием и

консультировали политику в СССР во всех областях и... привели сверх-

державу № 2 к краху вместо того, чтобы вывести её на уровень № 1.

Последнее обстоятельство отрицает возможность того, что в 44 %-ной

доле евреев в числе светил советской науки и техники выявилось их гене-

тически обусловленное превосходство в творческих качествах над прочим

населением страны: большинство из них не хотели ни выезжать из СССР, ни жить в нынешней разрухе; большинство из них хотело спокойно и ра-

достно жить там, где они родились: написанная Яном Френкелем песня

«Поле, Русское поле...» — это искренняя как еврейская, так и русская

песня, не имеющая ничего общего ни с мыслью о крахе СССР, ни с мыс-

лью о вяло текущем геноциде в отношении его многонационального насе-

ления, не имеющая ничего общего ни с русским нацизмом, ни с еврейским

диаспорным интернацизмом. Но добившись доминирования в науке, ис-

кусствах и консультировании политиков СССР, они оказались неспособ-

ными обеспечить созидательное - т.е. без катастроф - разрешение проблем

развития своей Родины; а также и человечества в целом при притязаниях

на лидерство Западной региональной цивилизации, контролируемой ими.

· В США, якобы обществе равных возможностей, тоже имеет место

статистическая аномалия: 2/3 миллионеров — евреи. То есть в 44 % евре-

ев среди дипломированных ученых в СССР и в 2/3 евреев миллионеров в

1 См. А.З.Романенко “О классовой сущности сионизма”, Лениздат, 1985 г.

61

США выразился некий мафиозный глобальный фактор, т.е. выявилась —

некая организация1 — а не расовое превосходство множества индивидов.

Этот фактор и есть интернацизм, в прошлом действовавший на основе

Библии и Талмуда, а в ХIХ веке надевший маску интернационализма

марксизма и проявившийся в ХХ веке в СССР таким образом через кол-

лективное сознательное и бессознательное. Причем его явное статистиче-

ское проявление произошло вопреки личной благонамеренности2 подав-

ляющего большинства каждого из людей в составе населения страны, вне

зависимости от происхождения. Но для того, чтобы он проявился в стати-

стике и общественных и биосферных последствиях, необходимы были

определенные согласованные с интернацизмом особенности в организации

коллективного сознательного и бессознательного не-еврейской части насе-

ления СССР и США.

При этом сам марксизм не имеет к нынешнему соотношению соци-

ально-экономических показателей СССР и США никакого содержательно-

го отношения, поскольку при господстве марксистской фразеологии СССР

лидировал по темпам социально-экономического развития с конца 20-х

годов до конца 50-х; и при господстве той же марксисткой фразеологии с

начала 1960-х годов СССР деградировал и рассыпался. То есть дело не в

словах, а в том внелексическом смысле, который вкладывали в слова и

извлекали из них троцкисты, сталинцы, хрущевцы, брежневцы и горба-

чевцы, и которому они объективно следовали в своей политике вне зави-

1 Имеются в виду особенности в организации культуры и коллек-

тивного сознательного и бессознательного еврейской диаспоры, а не

организация в смысле исключительно еврейского по кадровому составу

тайного общества с паролями, уставами и т.п.; такого рода тайные

общества, и не только сионистские, — всего лишь элемент в органи-

зации культуры, а не сама организация культуры.

2 Кто считает, что в приведенной статистике преобладания в

науке СССР и бизнесе США выразилось генетически обусловленное

превосходство евреев над прочими, тот расист. Но тогда, настаивая

на расовом превосходстве евреев, ему следует настаивать и на том, что крах СССР был вызван умышленными действиями этой, якобы

высшей расы, которая на протяжении столетий проводит явно курс на

уничтожение нынешней биосферы Земли и её населения. Именно она, доминируя в управлении Библейской цивилизации через ростовщичест-

во, довела планету до биосферно-экологического кризиса современно-

сти. Именно она, будто не знает целей и благих средств их осуществ-

ления, шизофренически суетится по всему миру, разрушая в первом

поколении одно, создавая другое во втором поколении, и разрушая

вновь созданное в третьем.

62

симости от тех слов, которые произносили, говоря о своих намерениях на

будущее и о политике в прошлом.

Тем, кто полагает, что всё сказанное здесь о соотношении гражданско-

го общества западных демократий, национал-социализма (нацизма) и

интернационал-социализма (интернацизма) не соответствует исторической

действительности, следует вспомнить пословицу «Цыплят по осени счи-

тают»: к концу ХХ века Западная Германия спокойно и сытно ишачит в

глобальной системе финансовой тирании полусотни еврейских ростовщи-

ческих кланов, существующей в государственных формах западной демо-

кратии, и её рабочие классы не очень-то и помышляют о социализме и

коммунизме; тем более не помышляет о них и слоеный пирог правящих

“элит”.

Экс-ГДР ишачит там же.

Демократизаторы России пытаются и Россию пристроить ишачить ту-

да же, пугая приходом коммунистов к власти1 и отрицая сталинизм, кото-

рый исторически реально и по существу есть незавершенный переходный

процесс — промежуточный жизненный уклад в переходе от толпо-

”элитаризма” к иному типу цивилизации, основанной на иных началах

нравственности и иных отношениях между людьми в обществе и между

обществом и биосферой.

С этой целью демократизаторы отождествляют извращения социализ-

ма и строительства коммунизма в СССР с деятельностью исключительно

Сталина, но не с наследием Маркса и деятельностью Троцкого; и проводят

параллели между Сталиным и Гитлером, между СССР и предвоенной

Германией2. В этом они следуют западным демократам, которые и в те

времена находили много общего между Германией и СССР, вплоть до

того, что приводят слова Риббентропа, который высказался после подпи-

сания договора в 1939 г., что в процессе встреч в Кремле он чувствовал

себя, как среди своих партийных товарищей.

Формального сходства было действительно много, тем более, что

уничтожив кадровый корпус троцкистов в процессах 1937 - 38 гг., СССР

1 Один из главных тезисов в переизбирательной кампании

Б.Н.Ельцина в 1996 г.

2 Хотя очень интересные параллели в вопросах о гражданстве и

видах на жительство можно провести между нынешним Израилем и

гитлеровской Германией: в частности есть места чуть ли не полного

текстуального совпадения, кого считать евреем, а выводы которые

делаются на основе этого выяснения зеркально отличаются только

адресаций кнута и пряника. А если копнуть историю, то можно вы-

явить много интересного о деловых взаимоотношениях третьего рей-

ха и “отцов вдохновителей и основателей” Израиля.

63

всё еще сохранял многие организационные формы (структуры) общест-

венной жизни, созданные в период троцкистско-марксистского засилья в

государственном аппарате. Это троцкистское наследие бросается в глаза, и

на нем строится вся система демонстрации якобы однокачественности

гитлеризма и сталинизма. Так что и сходство форм общественной жизни в

СССР и гитлеровской Германии говорит об общности гитлеризма и троц-

кизма в средствах и методах осуществления их целей, но не об однокаче-

ственности гитлеризма и сталинизма.

Если же смотреть не на формы организации, а на существо целей, ра-

ди которых поддерживается та или иная организация общественной жизни

(в том числе партий и органов государства), то содержательно общего

гораздо больше в гитлеризме, троцкизме, и гражданском обществе запад-

ной демократии, в различных формах представляющих одну и ту же гло-

бальную тиранию ростовщических еврейских кланов.

Если Гитлер был маг-вождь, насиловавший отсебятиной коллективное

бессознательное, извращая коллективное сознательное; то Сталин был

жрец-вождь, очищавший коллективное бессознательное от понятных ему

извращений нравственности и приводивший в лад сознательное и бессоз-

нательное. Сталин успел сделать в этом отношении очень многое:

· искоренение засилья структур системы церквей библейской доктри-

ны и её светской модификации — троцкизма — в СССР;

· разгром гитлеризма в войне и сохранение самобытности СССР;

· И ГЛАВНОЕ: Сталин успел поставить задачу терминологического и

понятийного размежевания коммунизма и марксизма в своей последней

работе “Экономические проблемы социализма в СССР”. По существу

это — указание на необходимость переосмысления всей библейской

культуры в религиозно культовых и светских её формах, что открывает

возможности к выходу из неё в иной тип организации культуры и свой-

ственных ему общественных отношений.

К последнему его стратегическому указанию современники остались, кто невнимателен, кто глух, а кто тщедушен, для того, чтобы его понять и

исполнить: прежде всех прочих эти обвинения относятся к советской “ин-

теллигенции”; не-интеллигенция, занятая в производящих отраслях, в

своем большинстве просто не имела необходимого образовательного уров-

ня и свободного времени для того, чтобы вникнуть в суть дела и понятий-

но и терминологически размежеваться с марксизмом, а тем самым и с его

хозяевами.

Сталин при жизни не успел вывести народы СССР из толпо-

”элитаризма”, а после его устранения1 дело, которое он делал осталось

1 Смысл устранения уже старого Сталина в том, чтобы не допус-

тить легитимную передачу власти в партии и в государстве продол-

64

брошенным: толпа к 1953 г. нравственно не преобразилась и не пожелала

нести бремя глобальной ответственности Советской власти — деятельной

народной власти. Многим ленивым, пугливым и самодовольным “интел-

лигентам” СССР, возомнившим себя “элитой”, хотелось западно-

демократической ширмы хорошо оплачиваемого представительного без-

властия — болтливого парламентаризма, — скрывающей нескончаемым

словоблудием тиранию банкиров-ростовщиков и масонствующих (профес-

суры, деятелей искусств, и внутренних партийных и парламентских ма-

фий).

С того времени по сию пору иерархически выстроенная толпа на тер-

ритории СССР либо безучастно терпит всё, что вытворяет “демократия” с

античеловеческим мурлом, выполняя план “Ост”, который не смог осуще-

ствить Гитлер военной силой, либо жаждет вождей-диктаторов, которые

бы «навели порядок». Но большинство толпарей, кому дано Свыше быть

людьми, даже под давлением жизненных обстоятельств упорствуют в

своей косности и не хотят изменить в себе ничего, чтобы новая нравствен-

ность, породила и иной характер общественной самодеятельности в сфере

управления и соответствующую им государственность; и тем самым новая

нравственность изменила бы жизненные обстоятельства как внутри стра-

ны, так и в стане её противников-поработителей.

Для толпарей характерно “думать”, что порядок должен навести кто-

то, но не они лично. А они сами персонально и в процессе наведения по-

рядка, и в процессе его дальнейшего поддержания, якобы имеют право

занять позицию стороннего наблюдателя, подобно болельщикам на фут-

боле, и сохранить привычный им образ существования, подобного суще-

ствованию травы на поле боя. Те из них, кто недоволен нынешним, не

признают своей доли ответственности за развал Советского Союза, возла-

гая всю ответственность на высшее руководство, и персонально на

М.С.Горбачева и участников Беловежского акта, буд-то не они же сами

пропили Советский Союз, буд-то не они сами его государственное достоя-

ние расточали без пользы и разворовывали1.

жателю дела. Устранение же в удобный момент позволяет привести к

власти извратителя дела, который устранит продолжателей, если

они не поймут своевременно, как продолжить дело после ухода вождя.

Именно эту роль и приняли на себя Н.С.Хрущев и его сторонники. В

начале 1920-х гг. Хрущев активно поддерживал Троцкого; потом даль-

новидно покаялся и прикинулся коммунистом-сталинцем, но так и ос-

тался сторонником толпо-”элитаризма” до конца своих дней. А его

наследие вынуждено расхлебывать наше поколение.

1 Разворовывали и расточали без пользы, пропивали все, за редчай-

шим исключением, — каждый по способности.

65

До них до сих пор не доходит, что государственное достояние —

это не ничье, не чиновничье, не частного бизнеса, сросшегося с чиновни-

чеством, а достояние его самого (т.е. каждого человека), так или

иначе выделенное им самим в общее пользование всех без исключения.

Теперь, они же пропивают и по способности разворовывают Россию, в

которой, если наводить порядок “железной рукой”, то многие, ныне жаж-

дущие такого порядка, взвоют и потеряют себя, столкнувшись в жизни с

тем, что они ныне бездумно призывают на головы других.

“Дуэль” , № 16, с. 8 о Гитлере: «Он не цеплялся за жизнь, а честно за-

стрелился.» В.Пруссаков в ранее цитированной книжке приводит следую-

щий диалог с Отто Скорцени одного из американских исследователей

проблемы:

«Наконец Скорцени спросил:

— Вы думаете, что Гитлер мертв.

— Конечно, — солгал я.

Он, казалось, вздохнул с облегчением.

— Да, я мог вывести его из Берлина. У меня был план. Скорцени объ-

яснил мне, что ночью 30 апреля Гитлер мог бы выйти из бункера через

подземный проход под Рейхсканцелярией, оказаться на Герман Геринг-

штрассе, а затем обходными путями добраться до реки Хавель. Я пони-

мающе кивнул ему и спросил:

— Ну куда же он мог пойти оттуда?

Скорцени ухмыльнулся:

— Он мог быть подобран специальным самолетом, севшим на реке

Хавеле.

Я был потрясен. Шеф нацистских командос сказал мне то же, что

Аберт в Бари и Барт в Мюнхене1: Гитлер мог быть подобран 30 апреля.

<...>

— Это красивая сказка, ибо всем известно, что Гитлер принял яд, а

затем застрелил себя. Гюнше, Кемпка, Линге и другие видели труп, со-

жгли его и похоронили.

— Не исключено, что это был его двойник, — сказал Скорцени2.» —

с. 115, 116.

1 Оба — летчики выполнившие рейсы в указанное место 30 апреля

1945 г.

2 С-Петербургский еженедельник “Полицейская газета”, № 24, 1996 г. среди всякой “клубнички” приводит воспоминания бывшего тело-

хранителя Гитлера гауптштурмфюрера СС Отто фон Венике о своей

беседе со Скорцени на квартире последнего в Мадриде на улице Мон-

тера 20 апреля 1970 г., в которой Скорцени рассказал, как он лично

66

В 1968 г. был опубликован советский официальный отчет об исследо-

вании предполагаемых останков Гитлера. «В нем, в частности, ничего не

говорилось об обнаружении пулевого ранения и утверждалось, что смерть

наступила в результате отравления цианистым калием. Но ведь большин-

ство свидетелей заявляли, что они слышали выстрел...» — там же, с. 113.

Далее приводятся свидетельства Менгерхаузена, участника захоронения

обугленного трупа, который видел отверстие в правом виске; и Кемпка1, утверждавшего, что Гитлер выстрелил себе в рот. «Еще одно место в со-

ветском отчете вызвало серьезное недоумение у экспертов. В нём говори-

лось о “недостающем яичке”. Как пишет американский автор Глени Ин-

фельд, “это утверждение вызвало возражение со стороны лиц, интимно

знавших Гитлера. Одна его близкая приятельница сказала мне: “Я хочу

подчеркнуть, что у него не было никаких отклонений в половой сфере.

убил Еву Браун и двойника Гитлера, а самого Гитлера вывез на само-

лете “Фоке-Вульф 109” с секретного аэродрома на реке Хавель.

Версий об исчезновении Гитлера в конце войны и его дальнейшей

судьбе много. Среди них есть и выдумки. Версии подчас взаимно исклю-

чают одна другую, но в их многообразии может скрываться и истинный

сюжет, в котором один двойник убит, а несколько выехали из Германии

и долго жили за рубежом, осуществляя операцию прикрытия дальней-

шей спокойной жизни настоящего Гитлера.

Сталин придерживался взгляда, что Гитлер сбежал, а к докумен-

там по идентификации подсунутых в Имперской канцелярии останков

интереса не проявил.

1 У.Ширер пишет: «Похороны прошли по обычаям викингов. Речей не

произносили: молчание нарушали лишь разрывы русских снарядов в саду

канцелярии. Камердинер Гитлера Гейнц Линге и дежурный у входа выне-

сли тело фюрера, завернутое в армейское темно-серое одеяло, скры-

вавшее изуродованное лицо. Кемпка опознал фюрера лишь по торчав-

шим из-под одеяла черным брюкам и ботинкам, которые верховный

главнокомандующий обычно носил с темно-серым кителем. Тело Евы

Браун Борман вынес не прикрыв в коридор, где передал Кемпке.

Трупы перенесли в сад и во время затишья положили в одну из воро-

нок, облили бензином и подожгли.» - “Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, с. 518.

Если излагать суть описанного Ширером, то лицо трупа было изу-

родовано, времени на методологически обоснованную экспертизу и

идентификацию трупа не было и она не проводилась в виду “само собой

разумения”, а Кемка опознал не фюрера, а брюки и ботинки, которые, как он знал, носил фюрер. То есть, кого вынесли в одеяле, сожгли и

бросили точно неизвестно; останки якобы затерялись, причину чего

Кемпка объяснил на допросе следующим образом: «Все следы были

уничтожены полностью непрекращавшимся огнем русских.» - там же, т. 2, с. 519.

67

Если я не ошибаюсь, у нормальных мужчин должно быть два яичка.”» —

там же, с. 113.

К этому остается добавить, что в Нюрнбергском процессе Гитлер не

проходил в качестве обвиняемого ни заочно, ни посмертно, в отличие, допустим, от Бормана, который тоже исчез в 1945 г. Это означает, что с

точки зрения действительных хозяев этого процесса Гитлер никаких

преступлений не совершал.

Если смотреть на происшедшее, соотносясь с иерархией средств

управления, то национал-социализм в Германии средство управления ею

третьего приоритета; средство глобального, а не германско-регионального

уровня значимости.

Национал-социализм орудовал обобщенными средствами управления

не выше четвертого приоритета, и выше финансовой деятельности и весь-

ма специфической организации экономики, не описанной теоретически, никогда не поднимался. То есть гитлеризм — подсистема-пугало в составе

доктрины “Второзакония-Исаии”, охватывающей все шесть приоритетов

обобщенных средств управления/оружия. Гитлер управлял деятельностью1

этого пугала в полном соответствии с доктриной “Второзакония-Исаии”, напомнив забывчивым евреям Европы, возжаждавшим ассимиляции, что

они обязаны своим хозяевам быть евреями и вести себя в соответствии с

доктриной “Второзакония-Исаии”. И с точки зрения хозяев доктрины

“Второзакония-Исаии” Гитлера осуждать просто не за что, поскольку он

напугал всех нацизмом и обеспечил единство еврейской диаспоры еще на

несколько поколений.

В Нюрнберге на скамью подсудимых посадили только жертвенных

“баранов” из нацистской “элиты”, возомнивших о своем расовом превос-

ходстве над хозяевами доктрины, дабы успокоить, прежде прочих, специ-

фическое2 общественное мнение: одних — видимостью торжества спра-

ведливости, и удовлетворить низменную жажду мести — других.

1 Действовал ли Гитлер злоумышленно, или мера понимания им

жизни была столь мала, что Германия под его руководством и он сам

пали жертвой управляемых другими объемлющих обстоятельств —

дела не меняет. Просто в случае Гитлера “жертвы обстоятельств” его истинная нравственность была достаточно порочна, чтобы он пал

жертвой обстоятельств, созданных вокруг него.

2 Роже Гароди в кн. “Основополагающие мифы израильской полити-

ки” сообщает со ссылкой на члена Верховного суда США Веннерстрема, что 60 % лиц, руководивших процессом, были евреи, переводчики тоже.

По этой причине Веннерстрем отказался участвовать в судебном шоу-

балагане. Кроме того, Р.Гароди документально подтверждает множе-

ство фальсификаций, на основе которых было осуществлено судебное

68

Сказанное — не попытка обелить и реабилитировать гитлеровский

нацизм. Даже не того, что он натворил в жизни, а только призывов к дей-

ствиям, известных из “Майн Кампф” и средств массовой пропаганды

Германии тех лет, — более чем достаточно для его осуждения. Но те ин-

тернацистские власти, что в Нюрнберге списали на гитлеризм свои же

грехи в организации глобальной войны, уже тогда создавали предпосылки

для того, чтобы при необходимости, в новых исторических условиях, на

волне разоблачений юридической практики и прямых подлогов, допущен-

ных в ходе Нюрнбергского процесса, реабилитировать нацизм в глазах

будущих поколений и вовлечь их в новую череду бед, не давая им воз-

можности вырваться из под гнета интернацизма.

В частности следует всегда помнить, что в Нюрнберге никого не инте-

ресовало, как и кем все страны - участники обеих коалиций - оказались

втянутыми в мировую войну, к началу которой явно не была готова ни

одна из них, поскольку все перевооружались в ходе войны. Особенно не

были готовы разгромленные в войне державы “оси” «Берлин - Рим - То-

кио», прежде всего в военно-техническом обеспечении военных действий.

А также они не были готовы и в отношении стратегического уровня пла-

нирования глобальных военных операций. Несогласованность действий

Берлина, Рима, Токио в её ходе просто изумляет — каждая столица скры-

вала свои намерения от “союзников” и ставила их перед свершившимися

фактами в ходе совместной эскалации глобальной войны, подрывая силы

остальных союзников по коалиции. Исторически реально планы военных

действий Германии в ходе глобальной войны импровизировались по мере

того, как Германия увязала в спланированных ею локальных войнах, из

совокупности которых и разразилась мировая.

“Дуэль” , № 16 цитата: «скажем он абсолютно логично объяснил в

“Борьбе” почему Англия не допустит, чтобы после первой мировой войны

Германия обессилила, а Франция стала самой сильной на континенте.

Англия — империя, но ее сердце, ее мозг, ее метрополия находятся

очень близко к Европе. Любое сильное европейское государство способно

победить собственно Англию. Поэтому Англия жизненно заинтересована, чтобы на континенте всегда было два соперничающих друг с другом мощ-

ных государства, чтобы иметь одно из них союзником в случае конфликта

с другим. Логично? Да!

Но объяснив это, Гитлер вдруг делает вывод, что Англия станет союз-

ником Германии в борьбе с Францией и с СССР и допустит, чтобы Герма-

ния овладела всем континентом. <...> И ведь главное Гитлер упорно цеп-

лялся за эту мысль. В конце мая 1940 г. он остановил наступление и дал

делопроизводство в Нюрнберге, с нарушением общепризнанных на За-

паде юридических норм.

69

уйти английскому экспедиционному корпусу, который был обречен на

разгром и пленение. Ушло 340 тысяч английских солдат и офицеров. За-

метим, что потери убитыми собственно Англии (без колоний и доминио-

нов) за всю войну составили 244 тысячи солдат и офицеров. Перед напа-

дением на СССР он послал в Англию своего эмиссара — Гесса1. Упорно

не мог отказаться от своей совершенно нелогичной идеи.»

— А это была вовсе и не его идея. Эта идея — часть общебиблейской

глобальной партитуры, в её великобританской имперской редакции, кото-

рая была навязана в психику Гитлера вместе с идеей завоевания России.

Это вариации глобального сценария на темы первой мировой войны ХХ

века, в которой, схлестнувшись между собой, Германия и Россия защища-

ли одна от другой глобальную колониальную империю Англии и опираю-

щуюся на неё, также глобальную, финансовую тиранию еврейских рос-

товщических кланов и их оккультных хозяев. Если Гитлер не был с “ми-

ровой закулисой” в осознаваемом им сговоре, и этого глобального сцена-

рия не понимал, то тем легче было вовлечь возглавляемую им Германию в

осуществление этого сценария.

Демократическая “интеллигенция” брызжет слюной по поводу слов

поздравительной телеграммы с новым 1940 годом Сталина Гитлеру после

разгрома Польши: «Дружба народов Германии и Советского Союза, скре-

пленная кровью, имеет все основания быть длительной и прочной.»2 “Ин-

теллигенция” имеет в виду совместные операции Германии и СССР про-

тив Польши в 1939 г. Но имел ли их в виду Сталин? Или Сталин, думая о

будущем, не имея возможности прямо сказать, весьма прозрачно намекал

Гитлеру, что действительно необходимо строить советско-германское

единство3; чтобы кровь, пролитая нашими народами в первой мировой

1 Послал ли он Гесса или это была отсебятина Гесса, окончательно

историками не выяснено. В доступных же публикациях, в которых при-

водятся свидетельства гитлеровцев по этому вопросу, сообщается, что Гитлер, узнав о перелете Гесса в Англию, был изумлен этим фак-

том; а прочитав объяснительное письмо Гесса, высказал мысль, что

Гесс действительно сошел с ума, и это было объявлено официально

гитлеровским режимом.

Известно также и утверждение о том, что Гесса из Германии вы-

манила Интеллидженс Сервис, сыграв на особенностях его психологии.

2 У.Ширер “Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, с. 50.

3 И в НСДАП было крыло, которое радо было заключению договора

между СССР и Германией, о существовании которого историки и пуб-

лицисты предпочитают умалчивать, изображая НСДАП монолитной

партией, тупо следующей за Гитлером. Это исторически неверно, хотя это просоветское крыло и не смогло одержать верх и заменить

Гитлера иным лидером. И многие немцы в 1939 г. искренне надеялось, 70

войне ХХ века за интересы банковских и оккультных хозяев Великобри-

танской империи и библейской цивилизации в целом, была последней

кровью, пролитой нами во взаимной вражде?

Не следует думать, что Сталин не понимал всех социальных последст-

вий того, что с 1933 года в Германии идеологическое сплочение толпы

осуществлялось на основе предания, изложенного в “Майн Кампф”, кото-

рую по всей видимости в СССР обстоятельно проанализировали еще в

конце 1920-х гг. Не следует думать, что Сталин не знал её содержания, возможно даже прочитав её в оригинале (он владел немецким на уровне

достаточном, чтобы читать и говорить о проблемах политики без перево-

дчика). Но изменение глобальной ситуации в целом в результате разгрома

Польши и безучастности к этому событию её “союзников” - Франции1 и

Англии - для Германии открылась реальная возможность выскользнуть из

библейского рабства Западной региональной цивилизации на основе вы-

работки идеологии, объединяющей народы не только СССР и Германии.

Но для этого Германии необходимо было изжить из сферы идеологии

“Майн Кампф” и розенберговщину, извращающие социалистическую

доктрину, а СССР изжить марксисткое извращение той же доктрины.

Ошибки прошлого и прошлые вынужденные компромиссы с надгосудар-

ственной мировой тиранией, должно изживать, дабы они не закрывали

что в подписании Советско-Германского договора выразилась дейст-

вительная смена политической стратегии Германии. Утро 22 июня

1941 года было для них не менее трагичным, чем для подавляющего

большинства советских людей.

1 Франция имела с Польшей военную конвенцию, подписанную 19 мая

1939 г. Согласно ей, в случае нападения Германии на Польшу, Франция

обязывалась к третьему дню начать наступление с ограниченными

целями после объявления общей мобилизации. А пятнадцать дней

спустя, после того как выявится главное немецкое усилие против

Польши, предпринять против Германии общее наступление основною

массой своих войск.

1 сентября свершилось германское нападение. 8 сентября немецкие

танки вышли к предместьям Варшавы. 17 сентября Советский Союз

вторгся в уже разгромленную к тому времени Германией Польшу, а 18

сентября в Бресте (Брест-Литовск) войска Германии и СССР встре-

тились.

Генерал Йодль на процессе в Нюрнберге прокомментировал дейст-

вия Франции, в качестве союзника Польши, следующими словами: «Если

мы не потерпели крах в 1939 году, то только благодаря тому, что во

время польской кампании приблизительно 110 французских и английских

дивизий, дислоцированных на Западе, ничего не предприняли против 23

немецких дивизий.» - У.Ширер “Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, с. 12, 13.

71

пути в благое будущее. Это касается всякой исторической эпохи, в том

числе и нынешней.

В те времена действительно открылись возможности к идеологиче-

скому и культурному сближению народов СССР и Германии на основе

очищения социалистического учения от извращений и ошибок, свойствен-

ных каждой из стран, о чем речь пойдет далее. Сталин — не мелочился.

Тогдашний эпизод с Польшей — мелкая разменная монета в глобальной

политике тех лет, которую Сталин знал и понимал куда глубже, чем

большинство его тогдашних и нынешних критиков; в которой Сталин

участвовал, но не был её безраздельным хозяином. Расовая ростовщиче-

ская и масонско-университетская профессорская тирания в государствен-

ных формах западных демократий, в том числе и в русофобской на про-

тяжении веков Польше и в странах Прибалтики, по своим идеалам, нрав-

ственности, средствам и методам политики не чище гитлеровского нацио-

нал-социализма и марксизма (троцкизма), поэтому все упреки в адрес

Сталина в связи с договором 1939 г. — со стороны демократов беспред-

метны, глупы и объективно лицемерны.

Как показал опыт Польши 1939 г., её западные союзники, прежде все-

го Франция, и не намеревались выполнять свои союзнически обязательст-

ва по отношению к ней в случае германской агрессии. Это говорит о том, что они не выполнили бы обязательств и по франко-англо-советской кон-

венции, которую Кремль отверг, и вместо неё подписал договор о ненапа-

дении с Германией. То есть Сталин, отвергнув “союз” с Англий и Фран-

цией, отверг тем самым повторение сценария войны 1914 - 1918 гг. Он

поступил правильно: в случае подписания договора с западными “союзни-

ками”, он был бы для СССР обольстительной бумажкой.

Договор с Германией о ненападении таковой не являлся, поскольку

открывал реальные возможности к ликвидации угрозы войны между

обеими странами и спокойному выходу Германии из системы глобальной

политики Западной региональной цивилизации. Сохранилось письмо Гит-

лера к Муссолини от 21 июня 1941 г. В нем Гитлер уведомляет Муссолини

о предстоящем нападении на СССР и пишет в частности следующее: «И

если я медлил до настоящего момента, дуче, с отправкой этой информа-

ции, то это потому, что окончательное решение не будет принято до семи

часов вечера сегодня.» По существу решение уже выработано, но не огла-

шено в качестве необратимой директивы к действиям. Письмо Гитлер

завершает признанием: «Позвольте мне, дуче, высказать еще одну вещь. С

тех пор как я принял это трудное решение, я вновь чувствую себя мораль-

но свободным. Партнерство с Советским Союзом, несмотря на искрен-

ность наших желаний прийти к окончательному примирению, оказалось

для меня тем более нестерпимым, ибо так или иначе оно неприемлемо для

меня из-за моего происхождения, моих концепций и моих прошлых обя-

72

зательств (выделено нами). И теперь я счастлив, избавившись от этих

душевных мук.» - У.Ширер, т. 2, с. 240.

Хотя Гитлер не уведомлял никого из своих союзников о сроках реали-

зации конкретных планов войны против СССР и воизбежание утечки ин-

формации, это его письмо Муссолини во многом психологически досто-

верно. И оно показывает, что Сталин был прав: непреклонно требуя от

своих военачальников не допускать провокаций на границах с Германией, не поддаваться на провокации и не раздувать инциденты на границе, он до

самого начала войны оставлял Гитлеру возможность преодолеть наследие

его происхождения, его концепций и отказаться от его прошлых обяза-

тельств. Договор же о ненападении и бурное развитие Советско-

Германского сотрудничества в период 1939 - 1941 гг. было лучше, чем

отказ СССР от переговоров и договора с Германией просто потому, что

договор создавал благоприятную психологическую атмосферу для того, чтобы руководство третьего рейха могло освободиться от гнета на полити-

ку происхождения, концепций и прошлых обязательств перед никчемны-

ми союзниками по “оси” и перед “мировой закулисой”. Если бы договор

был не оглашен, то над руководством третьего рейха сверх психологиче-

ского гнета тех факторов, о которых Гитлер написал Муссолини, еще дов-

лело бы и вооруженное молчание Советского Союза, которое создавало бы

пугающие неопределенности для Германии и закрывало бы возможности

окончательного замирения обоих государств.

То обстоятельство, что Гитлер не смог подняться над своим происхо-

ждением1 (генетически обусловленная замкнутость психики на клановые

эгрегоры предков по плоти и духу), над прежними концепциями (“Майн

Кампф” и дальнейшие идеологические разработки НСДАП) и прошлыми

обязательствами (перед государствами “союзниками” по оси и оккульт-

ными хозяевами гитлеризма), это не вина и не просчет Сталина, который

учитывал в своей политике и такую возможность.

В начале 1990-х гг. нашумела книга В.Резуна-Суворова “Ледокол”, в

которой он утверждал, что Сталин подготовил стратегическое вторжение в

Европу, по сравнению с которым гитлеровский план “Барбаросса”, образ-

1 Р.Эпперсон в кн. “Невидимая рука” (СПб, 1996 г.) сообщает, что

канцлер доаншлюзовской Австрии Дольфус приказал провести рассле-

дование происхождения Гитлера, в ходе которого выяснилось, что его

бабка забеременела, будучи прислугой в особняке австрийских Рот-

шильдов, после чего её выдали замуж за Шикльгрубера.

“Шикльгрубер” в переводе с идиш — сборщик шекля — налога, ко-

торый сбирает раввинат со своих подопечных. И по существу Гитлер

собрал кровавый шекль с евреев диаспоры, возжелавших ассимиляции в

национальных обществах.

73

но говоря, — мелкие окружные маневры. И если предположить, что Резун

прав, и Гитлер напал на Советский Союз раньше, чем СССР успел на-

пасть на Германию и Румынию, то только потому, что Сталину и Гитлеру

(или их опекунам от мафии интернацистов в их окружении) были даны

высшим масонством гарантии, что данная сторона нападет первой, а его

противник в последний момент будет удержан от отдания приказа о нача-

ле военных действий или же просто не успеет их начать, по какой причине

разгром его будет окончательным и скоротечным. По этой причине и был

одинаковый до зеркальности характер военно-подготовительных меро-

приятий по обе стороны границы, если, конечно, Резун добросовестно

излагает известные ему факты.

Такое течение событий возможно, когда идеологии бездумных толп, верящих в авторитет вождей у натравливаемых друг на друга потенциаль-

ных противников взаимно исключающие одна другую, и при этом истин-

ны по взаимно дополняющим частностям, но не полны в описании цело-

стности мира.

Гитлер правду говорил немцам1 о засилье еврейского ростовщического

капитала в западных демократиях и единении подавляющего большинства

еврейства с еврейской же верхушкой.

Гитлер правду говорил немцам, что Россия в 1917 г. была порабощена

мировым еврейством, Кремль - “синагога”, а марксизм — антинацио-

нальное извращение социализма.

Гитлер правду говорил обо всем этом как о глобальном зле, чреватом

в будущем еще большим злом. И немецкая толпа, поверхностно глядя, видела в гитлеризме средство защиты своей Германии и будущего своих

детей от этого зла.

Сталин, объяснял советским народам, что гитлеризм — порождение

крупного империалистического капитала и, что расовая доктрина, поло-

женная в его основу, несет порабощение и истребление всем, а не очище-

ние общества от эксплуататоров по классовому2 или идеологическому3

признаку. И тоже был во всем этом прав.

Но союз с Германией, упорно следующей доктрине “Майн Кампф” о

завоевании жизненного пространства в России, для СССР был невозмо-

жен. Поэтому, хотя возможности к мирному объединению с Германией в

1 Сокрытие некой правды, свойственной гитлеризму, при всех его

злобствованиях — причина по которой “Майн Кампф” просто замалчи-

вается вместо того, чтобы быть разгромленной идейно.

2 Коллективно-бессознательному в своей информационной основе

признаку.

3 Коллективно-сознательному в своей информационной основе при-

знаку.

74

новую региональную цивилизацию, действительно были, угроза осущест-

вления расистских доктрин “Майн Кампф” существовала наряду с ними.

Поэтому СССР и готовился к войне, при этом тщательно соблюдая усло-

вия договоров с Германией.

В Германии же режим и его аналитики, как явствует из их доступных

для анализа высказываний, явно не видели разницы между марксизмом-

троцкизмом и марксизмом-сталинизмом, вследствие чего в процессах

тридцатых годов увидели понятное всякому властолюбцу и холопу стрем-

ление “советского диктатора” избавиться от возможных претендентов на

этот пост и их политически активной массовки. Поэтому, не различая двух

ветвей марксизма в СССР, они видели в нём колонию мирового еврейст-

ва, готовящуюся к разгрому германского национал-социализма.

И обоим вождям - Сталину и Гитлеру - (или кому-то из их ближнего

окружения, кому те доверяли) “мировой закулисой” было обещано, что

глобальное управление, стоящее над масонством, уже предопределило

поддержку и победу его стране, но для этого политика его не должна до

времени затрагивать то-то и то-то и касаться исключительно того-то и

того-то. Конечно, умалчиваемые проблемы существуют, но решать их

следует после победы, а сейчас - пока несвоевременно. И в таком духе

посвященных в эту информацию лиц воспитывали прежде того десятиле-

тиями, подтверждая жизнью достоверность обещаний только для того, чтобы один единственный раз их обмануть. Именно так разрешался века-

ми конфликт между оглашениями и умолчаниями в информационных

системах, которым следует регулярное масонство Запада, однако многие

из вовлеченных в его структуры начинали понимать это только безвоз-

вратно угодив в ситуацию-мясорубку в качестве “мяса”.

Гитлер заявил всему миру в своем завещании, что он по существу об-

манут: «Это неправда, что я или кто-либо другой в Германии хотел войны

в 1939 году. Её жаждали и спровоцировали те государственные деятели

других стран, которые либо сами были еврейского происхождения, либо

работали во имя интересов евреев.

Я внес слишком много предложений по ограничению вооружений и

контролю над ними1, чего потомки никогда не смогут сбросить со счетов, когда будет решаться вопрос, лежит ли ответственность за развязывание

этой войны на мне. Далее, я никогда не хотел, чтобы вслед за ужасной

первой мировой войной возникла вторая мировая война, будь то против

Англии или Америки2.» - У.Ширер “Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, 1 Такие предложения со стороны Германии действительно зафик-

сированы Историей, но умалчиваются в учебниках.

2 СССР обойден молчанием, что по умолчанию означает, что миро-

вая война Германии против СССР с участием в ней Запада в качестве

75

с. 515. Там же на странице 511 приводится свидетельство немецкой лет-

чицы Ханны Рейч о её беседе с Гитлером 26 апреля 1945 г., в которой

Гитлер ей признался: «Моя дорогая девочка, я не предполагал, что всё так

случится. Я твердо верил, что мы сумеем защитить Берлин на берегах

Одера...» Хотя это признание относится к одному из сражений, но следует

помнить, что Берлинская операция — одно из завершающих звеньев со-

бытий второй мировой войны ХХ века, которую Гитлер действительно не

предполагал в том виде, в каком она свершилась.

Сталин же предполагал её и в таком виде, вследствие чего и победил

в ней; молчал, как всегда; но знал, что война началась “нечисто”. Встает

вопрос: Кто должен расплачиваться за обман на глобальном уровне? —

естественно, что участники “мирового сионистского заговора” и “космо-

политы безродные”, а также представители высшего масонства. Поэтому, как только была закрыта проблема гитлеризма, Сталин занялся космопо-

литами безродными, низкопоклонством перед Западом1, и потому исчез

Р.Валленберг (несчастный шведский дипломат (???)2, столь трогательно

спасавший евреев в Венгрии и впоследствии потерявшийся в ведомстве

Л.Берии, весьма непонятно вляпавшегося в весьма интересный заговор, в

результате которого к власти в СССР пришло новое поколение интерна-

цистов — троцкисты-хрущевцы и их массовка).

союзников Германии, а не СССР — нереализовавшаяся мечта Гитлера, осуществлению которой воспрепятствовал Сталин своею предвоенной

политикой.

1 Процессы над сионистами и их приспешниками в СССР по завер-

шении войны — юридическое дополнение Нюрнбергского церемониала, где его устроители пожелали всю еврейскую тематику рассмотреть

исключительно в аспекте “безвинных жертв” войны, вследствие чего

рассмотрение еврейского соучастия в её организации и проведении

выпало из рассмотрения в Нюрнберге. Процессы в СССР над сиониста-

ми в конце 1940-х гг. отчасти заполнили этот пробел в подведении

итогов второй мировой войны ХХ века.

2 К 1996 г. США наконец-таки признали, что Р.Валленберг сотруд-

ничал с их разведкой — Управлением Стратегических Служб, как тогда

называлось нынешнее ЦРУ. Так, что это дело борьбы спецслужб и у

советской стратегической разведки видимо и в 1945 г. были сведения о

том, что он не просто дипломат, а коллега-оппонент и с ним есть о

чем поговорить “за жизнь” в кругу специалистов. Это разборки спец-

служб, а не произвол МГБ в отношении дипломата... Одна из последних

публикаций на эту тему в “Российской газете” от 19.11.96. “Лаврентий

Берия вел тайные переговоры с Гиммлером?”, в которой Л.Берия изо-

бражен слабоумным, а Р.Валленберг — безвинной жертвой обстоя-

тельств.

76

В 1995 г. вышел двухтомник Игоря Львовича Бунича “Операция «Гро-

за»”, в котором уже на основе материалов, доступных в архивах России, делаются те же выводы, которые ранее огласил Резун в “Ледоколе”. Бунич

написал свою книгу также с бескомпромиссно антисталинских позиций, изобразив Рузвельта II и его советников политиками глобалистами, вир-

туозами, осуществляющими глобальное надгосударственное управление, а

Сталина и Гитлера амбициозными дилетантами в сфере глобальной поли-

тики, которых переиграли хозяева команды Рузвельта II. Но И.Л.Бунич

переусердствовал, и это отличает его от Резуна.

На страницах его книги многократно читаем, что операция «Гроза» -

вторжение Советского Союза в Европу - должна была начаться после

вторжения Гитлера в Великобританию (несостоявшаяся операция

“Морской лев”, которая действительно готовилась параллельно с опе-

рацией “Барбаросса”1). Но может ли Бунич (и другие обвинители Стали-

на в связи с подготовкой им якобы вторжения в Европу) ответить на во-

прос: Как развивались бы дальнейшие события, если бы Гитлер не напал

22 июня на СССР, а напал бы на Великобританию, а Сталин ни на третий

день после начала «Морского льва», ни позднее не напал бы на Герма-

нию, а начал бы процесс истинного сближения с Германией в концепции

совместного с нею подавления сионистского паразитического интерна-

цизма в ветхозаветно-талмудическом (западно-демократическом) и мар-

ксистско-троцкистском (интернационал-социалистическом) его вариантах?

Для Кремля, из которого хорошо было видно, что тщательно взращи-

ваемая война за уничтожение СССР уже созрела, было ясно, что вторже-

ние Германии в Англию — было бы разрывом её с Западом не только на

словах о недовольстве мировой тиранией еврейских ростовщических кла-

нов, но и реальным разрывом делом с этой тиранией. Переметнуться Гер-

мания после этого уже не смогла бы, как не смогла она, ввязавшись в

войну хозяев Запада против СССР, почетно выйти из неё2, не дожидаясь

разгрома и безоговорочной капитуляции.

1 Там же Бунич приводит уже цитированное и прокомментирован-

ное нами письмо Гитлера к Муссолини, из которого явствует, что

только вечером 21 июня 1941 г., когда войска уже были в готовности к

нападению на СССР, Гитлер принял решение об осуществлении плана

“Барбаросса”.

2 У.Ширер приводит выдержку из дневника Гебельса от 23 сентября

1943 года: «Я спросил фюрера, готов ли он вести переговоры с Черчи-

лем... Он не считает, что переговоры с Черчилем приведут к какому-

либо результату, поскольку тот слишком прочно находится в плену

своих враждебных взглядов и, кроме того, движим ненавистью, а не

разумом... Фюрер предпочел бы переговоры со Сталиным, но не дума-

ет, что они будут успешными...

77

Сгнившие осенью 1941 г. неиспользованными десантные планеры и

тому подобный хлам, произведенный для демонстрации “Гроза”, —

действительно весьма дорогостоящий до 22 июня 1941 г. реальной исто-

рии, — многократно себя бы окупил, если бы народы двух великих дер-

жав, объединившись в общей концепции, отличной от марксизма и гитле-

ризма вырвались бы из под власти глобальной расовой “элитарно”-

невольничьей концепции, осуществляемой в жизни Западных, якобы де-

мократий, через сионо-масонство глобальным международным правитель-

ством, о благодетельности которого не таясь писали Рерихи1, и что молча-

Как бы ни сложились обстоятельства, сказал я фюреру, мы должны

прийти к урегулированию либо с одной стороной, либо с другой. Рейх

еще ни разу не выигрывал войну на два фронта. поэтому нам следует

подумать, как так или иначе покончить с войной на два фронта.» -

“Взлет и падение третьего рейха”, т. 2, с. 403.

Думать же следовало до нападения на Польшу 1 сентября 1939 г.

Договор с СССР не обязывал Германию нападать на Польшу, и ей было

лучше не нападать на Польшу, а налаживать в мирных условиях отно-

шения с СССР, совместно подавляя западный паразитизм обоюдной

экономической мощью СССР и Германии. Но после того, как это напа-

дение свершилось, началась “странная война”, в которой Запад не вел

активных боевых действий. При этом Гитлер ожидал скорого заключе-

ния мира с западными союзниками Польши, а Запад ждал, что Гитлер

“созреет” и нападет на СССР. То есть по существу после нападения

Германии на Польшу война уже стала мировой. И после этого нападе-

ния, для Германии стоял уже другой вопрос: сможет ли она в этой ми-

ровой войне, как минимум избежать войны на два фронта, а как макси-

мум добиться от СССР не только экономической, но и прямой военной

поддержки в своей войне, которая в этом случае стала бы общей вой-

ной народов за окончательный разгром глобальной ростовщической

тирании хозяев Запада.

И об упущенных возможностях мира с СССР руководство Германии

стало думать только после разгрома в Курской битве, решившей судь-

бу всех последующих сухопутных операций Германии.

1 «Международное Правительство никогда не отрицало свое суще-

ствование. Оно не обнаруживало себя манифестами, но действиями, которые не упущены даже официальной историей. Можно назвать

факты из французской и русской революции, а также из англо-русских и

англо-индийских сношений, когда самостоятельная рука извне, изменя-

ла ход событий. Правительство не скрывало наличие послов своих в

разных государствах. Конечно эти люди по достоинству Международ-

ного Правительства никогда не прятались. Наоборот, они держались

на виду, посещали Правительства и были замечены множеством лю-

дей. Литература сохраняет их имена, приукрашенные фантазией со-

временников.

78

ливо, как само собой разумеющееся, подразумевают и Резун, и Бунич, и

многие другие как догадливые, так и посвященные.

И прочитавшим Рерихов, Бунича, Резуна нет реальных причин, чтобы

впадать в истерику, от сказанного в настоящей работе о том же самом

глобальном международном правительстве, если в книгах названных ав-

торов они читали о нем же без наплыва ужаса и истерик.

И нечего стенать насчет мерзостного сговора Сталина и Гитлера в

1939 г. Благодаря этому “сговору” противниками СССР были не все им-

периалистические державы, как в гражданскую войну, когда страна была

в кольце фронтов, а только Германия, чьи ОБЩЕСТВЕННОСТЬ и госу-

дарственное руководство не использовали предоставленную ему Стали-

ным возможность совместного поиска путей в новый тип цивилизации.

Если бы Сталин в 1939 г. подписал договор с делегациями Велико-

британии и Франции, которые были в Москве почти-что одновременно с

делегацией Германии, и предложили СССР договор, конкретно ни к чему

не обязывающий их правительства в случае, если бы СССР оказался в

состоянии войны с Германией, то мог повториться и сценарий первой

мировой войны, целью которой была смена концепций общественного

управления и правящих режимов как в России, так и в Германии. Сталин

знал историю человечества и понимал намерения современных ему анти-

советских политиков-глобалистов, по какой причине стремился к тому, чтобы СССР, во-первых, выжил в борьбе с ними, а во-вторых, понес бы в

ней минимальный ущерб.

Сталин знал и понимал глобальную политику, но не был хозяином

глобальной политики. Он так или иначе вынужден был на неё реагировать

и оказывать на её течение целесообразное, по возможности упреждающее

Не тайные общества, которых так боятся Правительства, но яв-

ные лица, посылаемы указом Невидимого Международного Правитель-

ства. Каждая подложная деятельность противна международным зада-

чам. Единение народов, оценка созидательного труда, а также восхож-

дение сознания утверждаются Международным Правительством са-

мыми неотложными мерами. И если проследить мероприятия Прави-

тельства, то никто не обвинит его в бездействии. Факт существова-

ния Правительства неоднократно проникал в сознание человечества

под разными наименованиями» ("Агни Йога", Самара, изд. 1992 г., т. 1, с.

292).

Но реальная история говорит, что ростовщическому паразитизму

еврейских ростовщических кланов Международное правительство все-

гда попустительствало, обходя молчанием вопрос о сущности доктри-

ны “Второзакония-Исаии”. Возможная причина для этого в том, что его

периферия черпала финансовые ресурсы для своей деятельности из

этого источника.

79

воздействие, исходя из необходимости осуществления той концепции, которой следовал, оглашая её просто по-человечески и в марксистских

лексических формах. Это была одна и та же концепция на протяжении

всей его жизни.

Ростовщическая и интеллектуальная кланово-расовая тирания в фор-

мах западной демократии — еще большая мерзость, чем обнаженно-

силовые кровавые методы нацисткой Германии именно потому, что при

своей тиранической сущности производят видимость благообразия: мягко

стелют, да жестко спать. Стенающие о сговоре 1939 г., не сказав правды о

западной демократии, — дурачье и лицемеры.

Все остальное в названной статье Ю.Мухина с провоцированием пат-

риотов и державников подражать А.Гитлеру в средствах прихода к власти

в последующих номерах газеты — не представляет методологического

интереса для тех, кому неприемлем толпо-”элитаризм”, во всех его фор-

мах существования, как качество общественного бытия. От пересказа же

интересных фактов и обширных цитат из “Майн Кампф”, в том числе и

содержательно здравых воззрений, в ней содержащихся, не будь которых

Гитлер не смог бы собрать массовку, мы воздержимся: кому интересно

это, пусть сам читает первоисточники, а главное — пусть воспринимает

мир таким, каков он есть, и здраво мыслит сам на этой основе.

Всё, что мы оставили без комментариев в статье Ю.Мухина, — его

анализ того, как, потакая возвышенным и низменным нравам толпы, вир-

туозно играть её страстями: построить в этой игре партию, государство.

Мухин полагает, что после этого можно будет быть благодетельным, од-

нако в силу объективной обусловленности всего в обществе нравственно-

стью и методами осуществления целей, такое гипотетическое государство

обречено вписаться в бесстрастный глобальный сценарий и (по своей

воле и разумению) выполнить в нем предназначенную ему роль, подобно

тому, как это было с Германией, уклонившейся — именно под виртуозную

игру Гитлера на страстях — от прямого пути к социализму и коммунизму:

— обществу Любви и Справедливости.

Конечно, пропаганда и агитация должна быть адресной, целенаправ-

ленной, убедительной и доходчивой до разных общественных групп, входя

в их мировоззрение и миропонимание, по какой причине она будет иметь

большие последствия в жизни общества. Но это не значит, что необходи-

мо, возбудив страсти, или употребляя страсти, ранее взвинченные други-

ми политическими силами, придавать толпо-”элитаризму” новые, якобы

патриотические формы.

* *

*

Теперь обратимся к деятельности И.В.Сталина.

80

Ходил он от дома к дому,

Стучась у чужих дверей,

Со старым дубовым пандури,

С нехитрою песней своей.

В напеве его и в песне,

Как солнечный луч чиста,

Звучала великая правда -

Возвышенная мечта.

Сердца, превращенные в камень,

Заставить биться умел.

У многих будил он разум,

Дремавший в глубокой тьме.

Но люди, забывшие Бога,

Хранящие в сердце тьму,

Полную чашу отравы

Преподнесли ему.

Сказали они: “Будь проклят!

Пей, осуши до дна...

И песня твоя чужда нам,

И правда твоя не нужна!”

Это в возрасте 17-18 лет написал мало кому известный тогда Иосиф

Джугашвили. Из-за несовпадения понятийной адресации лексических

форм разных языков и необходимости соблюдать поэтику стиха оригинала

возможно некоторое уклонение от смысла, имевшегося в виду автором, в

сторону субъективизма переводчиков, редакторов и заказчиков перевода.

Но даже с поправкой на это обстоятельство ясно, что в 17 - 18 лет подав-

ляющее большинство людей не обращаются к тематике, затронутой этим

стихотворением. Став главой государства, в котором русский язык исто-

рически является языком власти, языком объединения национальных

культур, И.В.Сталин не прибегал к услугам переводчиков и выражал по-

русски то, что считал необходимым донести до сознания и понимания

каждого человека в составе многочисленных народов СССР. И для пони-

мания сущности “сталинизма” следует знать прежде всего то, к чему при-

зывал людей И.В.Сталин, чтобы не ошибиться в анализе той эпохи.

Поэтому посмотрим, как Иосиф Сталин - ЖРЕЦ-вождь Советского

Союза - излагал великую правду, об осуществлении которой в жизни он

мечтал с юности и ради которой он был непреклонен в своей деятельно-

сти: “Экономические проблемы социализма в СССР” , осень 1952 г., за

полгода до устранения Сталина:

81

«Необходимо ... добиться такого культурного роста общества, который

бы обеспечил всем членам общества всестороннее развитие их физиче-

ских и умственных способностей, чтобы члены общества имели возмож-

ности получить образование, достаточное для того, чтобы стать активны-

ми деятелями общественного развития, чтобы они имели возможность

свободно выбирать профессию, а не быть прикованными на всю жизнь, в

силу существующего разделения труда к какой-либо профессии. <...> Для

этого нужно прежде всего сократить рабочий день по крайней мере до 6, а

потом и до 5 часов. Это необходимо для того, чтобы члены общества по-

лучили достаточно свободного времени, необходимого для получения

всестороннего образования. <...> Для этого нужно, дальше, коренным

образом улучшить жилищные условия и поднять реальную заработную

плату рабочих и служащих минимум вдвое, если не больше, как путем

прямого повышения денежной зарплаты, так и, особенно, путем дальней-

шего систематического снижения цен на предметы массового потребле-

ния».

«...Советская власть должна была не заменить одну форму эксплуата-

ции другой формой, как это было в старых революциях, а ликвидировать

всякую эксплуатацию».

«Всем известен разрыв, существующий при капитализме, между

людьми физического труда предприятий и руководящим персоналом. <...> Теперь люди физического труда и руководящий персонал являются не

врагами, а товарищами-друзьями, членами одного производственного

коллектива, кровно заинтересованными в преуспеянии и улучшении про-

изводства».

То есть Сталинские принципы народовластия это:

· обеспечение одинаковой доступности сколь угодно высокого образо-

вания всем вне зависимости от происхождения;

· ликвидация монополии всех “элитарных” социальных групп на

управленческую деятельность во всех её видах;

· ликвидация монопольно высокой цены на продукт управленческого

труда, которая и вызывает вражду между всеми занятыми в иерархии

управленческих должностей и людьми, занятыми в иных областях дея-

тельности.

Хотя Сталин пользуется марксистской фразеологией, но смысл имен-

но в этом; кроме того, следует обратить внимание на точность словоупот-

ребления: Сталин пишет “Советская власть должна была... ”, но не пишет

“Советская власть уничтожила эксплуатацию человека человеком”.

В Сталинском видении народовластия нет места ни “расе господ”, будь то какая-то возомнившая о себе национальная “элита” или корпора-

ция еврейских ростовщических кланов с их монополией на институт рос-

товщического кредита, банковское счетоводство и управление инвести-

82

циями в развитие или разрушение народного хозяйства в регионах плане-

ты; нет места и монополии, по преимуществу еврейской, космополитичной

“интеллигенции”, т.е. со стертым национальным самосознанием и бессоз-

нательно глобально безответственной, которая претендует на растолковы-

вание окружающим смысла бытия, обходя вопрос о нравственном праве

на ростовщический паразитизм еврейских кланов, как финансово-

экономическую расовую основу “демократии” и гарантии “прав человека” во всем мире.

То есть это понимание народовластия весьма отличается от существа

“демократии” западного образца, поскольку многопартийность Запада, парламентаризм, голосования по поводу и без повода, свобода прессы и

т.п. — всего лишь канализация (в сантехническом смысле слова) для

слива самонадеянного, необразованного, бездумного невежества в фор-

мах, безопасных для безраздельной власти трансрегиональной ростовщи-

ческой корпорации и стоящих за нею её хозяев — действительно много

знающих и глубокомысленных интеллектуалов. “Демократия” по-

западному это — осуществление принципа “чем бы дурак не тешился, лишь бы ишачил”, подкрепленного культурой обращения в “баранов” тех, кому от рождения Свыше дано быть человеком.

Кроме того, Сталин, не удовлетворенный марксистской терминологи-

ей и понятийным аппаратом, в той же работе вынес смертный приговор

марксизму:

«Я думаю, что наши экономисты должны покончить с этим несоответ-

ствием между старыми понятиями и новым положением вещей в нашей

социалистической стране, заменив старые понятия новыми, соответству-

ющими новому положению. Мы могли терпеть это несоответствие до

известного времени, но теперь пришло время, когда мы должны, наконец, ликвидировать1 это несоответствие».

Предубежденным антисталинистам следует знать, что, в отличие от

большинства своих противников, Сталин окончил в свое время курсы

бухгалтеров, поэтому ему невозможно было морочить голову проектами

финансового аферизма, как всем последующим и многим бывшим до него

главам Российского государства. Кроме того он имел и большой практи-

ческий опыт в управлении хозяйством государства-суперконцерна СССР

как в мирное, так и в военное время, а также и в переходных периодах от

мира к войне и от войны к миру. Как бывший семинарист он знал Биб-

лию, и как думающий человек соотносил её с реальной историей. Иными

словами, его мнения по вопросам социологии и, в частности, экономики и

1 Этого не было сделано ни сразу по опубликовании “Экономических

проблем социализма”, ни в последующие годы. Не собираются этого

делать и неомарксисты наших дней.

83

отношению к иерархиям церквей, сект и библейскому вероучению, не

легковесны, а при их немногословности — глубоко содержательны, но это

содержание не вмещается в мелкие души большинства его критиков, по

какой причине те изображают Сталина невежественным и интеллектуаль-

но недоразвитым хитрецом, подобным им самим.

После того, как вышли в свет “Экономические проблемы социализма

в СССР”, можно было надеяться, что экономическая наука в СССР нако-

нец перейдет от марксистской брехни к делу (правда некоторых “ученых” следовало приставить к делу в ГУЛАГе1) и народное хозяйство страны раз

и навсегда выйдет из под контроля трансрегиональных международных

корпораций финансовых аферистов и продажных интеллектуальных кор-

пораций.

Поэтому, если в 1941 г. СССР получил упреждающий удар со стороны

хозяев глобальной политики руками Гитлера, то в 1953 г. упреждающий, на сей раз “апоплексический”, удар получил Сталин лично, а множество

болтунов2 в экономической науке миновало ГУЛАГ, вследствие чего на-

родное хозяйство не миновало застоя и нынешнего реформирования по

рецептам из-за рубежа руками доморощенных лжи-ученых недоумков и

алчных мерзавцев.

Каждый — кроме отъявленных предателей (возьмите меня в свое бур-

жуинство: лозунг всем известного Мальчиша-Плохиша) — работает в

1 Н.К.Байбаков, бывший Предгосплана СССР, деятельность которо-

го на этом посту, к сожалению, тоже не безупречна в методологиче-

ском отношении, в своих воспоминаниях “Сорок лет в правительстве” (Москва, “Республика”, 1993 г.) охарактеризовал реформы дипломиро-

ванного ученого Е.Т.Гайдара словами: «Если бы мне в бытность пред-

седателем Госплана сказали: “Товарищ Байбаков, ты закончил год с

эмиссией в 20 миллиардов рублей, не обеспеченной товарным покрыти-

ем”, я бы с ума сошел, наверное. А при Сталине меня обвинили бы во

вредительстве, и если бы сразу не расстреляли, то в лагерь упекли бы

наверняка. Теперь же это называется платой за переход к рынку.» -

с. 288.

Если ГУЛАГ становится самоцелью, то это очень плохо и опасно.

Но если те, чьё место в дурдоме и ГУЛАГе, оказываются у рычагов

разнородной государственной и хозяйственной власти, то это не луч-

ше. Это — предупреждение: и никаких политических, узников совести и

злоупотреблений психиатрией; преследуется исключительно финансо-

вый аферизм в особо крупных размерах, отягченный признаками измены

Родине и бессовестным злоупотреблением властью, в том числе и

законодательной. Последнее обстоятельство исключает возможность

следствия и судопроизводства на так называемой законной основе: придется всё делать по произволу, чести и совести.

2 “Болтун” не только пустобрех, но и протухшее яйцо.

84

меру своего понимания на свой народ, а в меру разницы в понимании —

на тех, кто правит миром через трансрегиональную корпорацию ростов-

щиков и масонство.

Как этот правеж осуществляется современными “врачевателями” Рос-

сии, которую свернули со Сталинского курса последующие поколения

“элиты” при попустительстве народа, сообщает “Советская Россия” от

7.12.1996 г. в статье “Откровенный разговор о еврейском лобби на 2-м

канале израильского TV” с большим подзаголовком: «М.Голдмэн: Когда-

то все было в руках политбюро, сегодня — тех, кого можно назвать

“БАНКБЮРО”». Процитируем некоторые фрагменты этой статьи. Беседа

идет между Березовским (ЛогоВАЗ, АВВА), Гусинским (Мост-банк), Мал-

киным (Российский кредит), Хаитом.

«Березовский: В России есть мнение, что существует сионистская

мафия, которая специально отстаивает интересы евреев за счет, конечно, интересов русских прежде всего. Конечно сегодня в России не существует

еврейского лобби. С другой стороны, абсолютно правы, многие люди, которые пошли сегодня в бизнес, — евреи, и кто добился сегодня успеха

— евреи.

Гусинский: (...) Я думаю, что еврейское лобби сегодня есть.

Малкин: Евреи — активная нация1. И многие из них завоевали пере-

довые позиции финансовые. И чтоб там что-то лоббировать? Они думают

1 Или все же паразитически активная на основе доктрины “Второ-

закония-Исаии” мафия, при своем построении замаскированная под

нацию, в целях повышения её скрытности и эффективности проникно-

вения? Нечего впадать в истерику: если в семье сицилийского мафиози

рождается мальчик, то вряд ли он избегнет судьбы стать мафиози, когда повзрослеет. От этого факта никто не впадет в истерику; не-

чего впадать в истерику и от того, что в конце концов сущность ев-

рейства, как глобальной международной надгосударственной мафии

выплыла наружу.

Наиболее удовлетворительное определение термина "нация" дано

И. В. Сталиным еще в начале ХХ века в работе “Марксизм и националь-

ный вопрос”: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общ-

ность людей, возникшая на базе общности языка, территории, эконо-

мической жизни и психического склада, проявляющегося в общности

культуры... Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает нам

нацию.»

Еврейство не отвечает ПОЛНОМУ НАБОРУ признаков нации в от-

личие от всех наций: русских, казахов, немцев и т.д.; именно по этой

причине еврейство, хотя и является исторически устойчивой общно-

стью, но не является нацией. На это прямо указал К. Маркс: "Химери-

ческая национальность еврея есть национальность купца, вообще де-

нежного человека”. Однако, сказав эту правду, столь приятную ныне

85

о своем бизнесе, а не о том, что они евреи. Но называют их так, потому

что 60 процентов российских капиталов, они же принадлежат еврейскому

бизнесу, их называют еврейско-финансовым лобби.

<...>

Березовский: (...) Я никогда не смотрел на Россию, как на Клондайк, но не хочу лицемерить, я — человек не бедный, я имею деньги, мне нра-

вится, что я — не бедный. Но это как бы насыщение деньгами очень бы-

стро было достигнуто. И деньгами такими, которые помогают обеспечить

как бы хороший уровень жизни, да? Когда ты можешь не задумываться

над тем, что можешь сегодня взять и улететь на Гавайские острова, когда

не нужно получать разрешение ЦК партии для выезда за рубеж, когда ты

можешь позволить себе одеваться, как тебе нравится, и когда твоя семья

может себе то же самое позволить, когда ты в общем не думаешь о том, какой марки автомобиль тебе покупать. Тоже испытание, когда приходит-

ся менять принципиально цели: то, на что нужно копить всю жизнь, —

мечта там советского человека — автомобиль, да? — в один день эти цели

перестали быть целями.»

Сказано куда как откровенно, особенно последний пассаж Березовско-

го, где выпирает тезис о том, что можно позволить себе то и другое, а

главное, якобы можно позволить себе — не задумываться, в том числе и

о том, хорошо это или плохо перекачать платежеспособность других лю-

дей и производств ростовщичеством и финансовым аферизмом в свой

карман и отдыхать на Гавайях, в то время как ограбленные тобой и такой

же мразью миллионы людей не получают месяцами зарплаты.

Не задумываться и делать что-либо — удел биороботов. Настаиваю-

щий на своем праве не задумываться о том, какой ущерб его действия

многим национал-марксистам и ненавистную легкомысленным сионо-

интернацистам, К. Маркс, как и должно ортодоксальному раввину, не

имеющему национальной принадлежности, в своей статье "К еврейско-

му вопросу" увел внимание читателя от обсуждения ветхозаветно-

талмудической идеологии к обсуждению заурядной страсти к наживе, столь свойственной многим, чем сделал полезное для сионистского

расизма дело.

Желая “сделать” еврейство нацией, подобной другим, другой идео-

лог сионо-интернацизма - Т.Герцль - осуществил самоопределение

БАНДЫ, мафии, в свойственной ей деятельности маскирующейся под

народ-нацию-этнос: «Группа людей общего исторического прошлого и

общепризнанной принадлежности в настоящем, сплоченная из-за суще-

ствования общего врага.»

Если же врага нет, то единение людей в народ - по Герцлю - невоз-

можно, и чтобы возник “народ”, прежде того необходимо избрать врага

и вести после этого все время войну против него.

86

несут другим людям, биосфере планеты — биоробот. Отношения человека

к биороботу — не принадлежат сфере этики, на это, кстати, справедливо

указали братья Аркадий и Борис Стругацкие в “Жуке в муравейнике”.

После того, что Березовский выболтал по 2-му каналу TV Израиля, а дру-

гие собеседники не охарактеризовали его высказывания как античеловече-

ские, антибиосферные, — ко всем перечисленным нельзя относиться как к

людям: это — биороботы врага рода человеческого.

Вопрос об отношении к еврейской “элите” они сами, ясным смыслом

своих высказываний, переместили из области вопросов этики и обсужде-

ния норм общечеловеческой морали и нравственности в область психиат-

рии и социальной гигиены.

Но вопрос не может вечно оставаться неразрешенным, пребывая в об-

ласти социальной гигиены, и, если все эти жиды = паразиты своевременно

не одумаются и не перестанут быть биороботами, то судьба их не должна

вызывать ни сострадания, ни зависти: уничтожение человекообразных

технических объектов и убийство человека — разные вещи. Можно сожа-

леть о том, что те, кому было дано Свыше быть людьми, избрали удел

биороботов. Но человеку нет причин сожалеть о гибели вражеских челове-

коподобных объектов техники с искусственно ограниченным интеллек-

том, запрограммированной нравственностью и психикой в целом, даже, если созданы они на базе биологического вида Человек Разумный, какой

бы эта гибель ни была1.

Приведем и завершение беседы на TV Израиля:

«Гусинский: Пытались ли как-то повлиять на выборы? Морально и

материально — да. В рамках закона2.

Березовский: Я абсолютно последователен в политике, в том числе и

на этих президентских выборах. Позиция моя была однозначна: это под-

держка президента Ельцина. Та поддержка, которая позволила ему до-

биться того результата, который состоялся 3 июля. В чем выражалась эта

поддержка? Ну, в деньгах колоссальных3, которые были потрачены на

президентскую кампанию, и что главное, что могли обеспечить мы, новый

1 Проблематика зомбификации, прежде всего “элиты” в толпо-

”элитарном обществе”, приводит к вопросу: Где общественно безопас-

нее держать биороботов? — в ГУЛАГе, психбольнице, на попечении

монастырей, святых подвижников или же, как ныне в органах государ-

ственной и хозяйственной власти и в средствах массовой информа-

ции?

2 Ветхозаветно-талмудического?

3 Которые ростовщичеством были изъяты из жизненно полезного

оборота общества и употреблены во вред ему.

87

российский бизнес, была интеллектуальная поддержка1, которую мы

могли обеспечить. Мы смогли собрать в единое целое лучшие мозги в

России, с моей точки зрения (говорит биоробот), для того, чтобы Россия

могла продвигаться естественным2, правильным путем.

Малкин: Помогая президентской власти, вы зарабатываете мораль-

ный авторитет3. И с вами начинают консультироваться, ваше мнение кла-

дут на чашу весов, вот это вот — оно, безусловно влияет на кадровые

назначения.

Эта интегрированная воля бизнеса влияет на принятие решений.

Гусинский: Когда-то Форд сказал: “Что хорошо для Форда, хорошо

для Америки.” Все, что хорошо для бизнеса, хорошо для евреев. Можно

сказать, что хорошо для ОНЭКСИМбанка, для Инкомбанка, для “Моста”, хорошо для России...»

Короче говоря, с точки зрения Гусинского, всё, что хорошо для рос-

товщичества, хорошо для России, хотя с точки зрения большинства Рос-

сиян, жить в России стало плохо определенно после того, как в ходе ре-

форм Гайдара и Чубайса финансовый аферизм и ростовщичество обрели

неограниченную распущенность (а не свободу). “Свобода” ростовщичест-

ва и финансового аферизма — единственная свобода4, которую создал в

России наших дней режим демократизаторов.

1 Умные могут нуждаться в информационной поддержке; недоумки

— нуждаются в интеллектуальной поддержке их деятельности, тем

самым обращаясь в биороботов, со всеми этическими последствиями

для себя, если не уходят по доброй воле сами из той области деятель-

ности, в которой интеллектуальная недостаточность заставляет их

прибегать к интеллектуальной поддержке со стороны. Чужим умом не

проживешь, но дров наломать можно запросто. Здесь же речь идет об

интеллектуальной поддержке режима биороботами. То есть режим

тоже выпадает из области этики в область социальной гигиены, в

которой невозможно пребывать вечно: развязка предопределена.

2 Путь доктрины “Второзакония-Исаии” — противоестественный, что выражается в глобальном биосферно-экологическом кризисе, воз-

никшем в результате деятельности Библейской цивилизации во всех

её разновидностях общественного уклада и государственного устрой-

ства.

3 Свойственный моральной мафии, один из авторитетов которой и

трепется о морали и нравах, не задумываясь о противоестественно-

сти той доктрины, которой следует, в режиме биоробота.

4 Остальные реально бывшие в СССР свободы он либо отнял, либо

отнять их просто оказалось не во власти режима и его хозяев. Ре-

зультаты социологических исследований среди безработных России:

«Оказывается, количество жителей района, испытывающих чувство

88

Это так потому, что ВСЁ, ЧТО ХОРОШО ДЛЯ РОСТОВЩИЧЕСТВА

— ПЛОХО ДЛЯ РОССИИ И ВСЕХ ДРУГИХ СТРАН. ВСЁ, ЧТО ХО-

РОШО ДЛЯ ЛЮБОГО НАРОДА — ПЛОХО ДЛЯ РОСТОВЩИЧЕСТВА

И ХОЗЯЕВ ГЛОБАЛЬНОЙ РОСТОВЩИЧЕСКОЙ И “ИНТЕЛЛИГЕНТ-

СКОЙ” МАФИИ, ЕВРЕЙСКОЙ — ПО СТАТИСТИЧЕСКОМУ ПРЕОБ-

ЛАДАНИЮ ЕЁ ГЕНЕРАЛОВ.

унижения и беспокойства, по сравнению с 1994 годом возросло в пять

раз (с 11 до 56 %). Уверенно и спокойно в качестве безработных чувст-

вуют себя лишь 6 %, в то время как два года назад эта цифра была

почти в шесть раз больше (34 %)» - газета “Биржа труда”, 9 - 15 декаб-

ря 1996 г., С-Петербург.

Это — обратная сторона способности Березовского и прочих не

задумываться о том, какой ущерб они наносят другим людям своим

финансовым аферизмом и ростовщичеством.

Слабоумие и забывчивость отечественной журналистики и интел-

лигенции иногда просто изумляют. И цитированной заметке, как об

открытии в области социологии сообщается: «Оказывается» и т.д.

Вернемся в 1936 г., год принятия Конституции СССР, гарантиро-

вавшей право на труд, считавшей труд почетной обязанностью граж-

данина СССР. «Мне трудно представить себе, какая может быть "лич-

ная свобода" у безработного, который ходит голодным и не находит

применения своего труда. Настоящая свобода имеется только там, где уничтожена эксплуатация, где нет угнетения одних людей други-

ми, где нет безработицы и нищенства, где человек не дрожит за то, что завтра может потерять работу, жилище, хлеб. Только в таком

обществе возможна настоящая, а не бумажная, личная и всякая другая

свобода», - из беседы И.В.Сталина с председателем газетного объеди-

нения Роем Говардом 1 марта 1936 г.

Так что добрее к людям: сталинизм, устранивший безработицу и

смотревший на десятилетия и столетия вперед или западно-

демократическая модель, создавшая в Росси безработицу и всевозмож-

ные недостачи?

Конституция СССР правильно утверждала: труд — обязанность.

Нынешняя утверждает, что труд — не обязанность, а право, причем

право столь же не реализуемое в России демократизаторов, как и пра-

во на жилище в конституции ревизиониста Брежнева.

И всякий здравомыслящий человек понимает, что если труд — не

обязанность, уклонение от которой преступно, а право (хочу работаю, хочу нет), то по умолчанию паразитизм в нынешней конституции —

конституционное право, первенствующее над правом на труд.

С.Ковалев и прочие специалисты по защите прав человека на этом

юридическом фоне являются одуревшими мерзавцами, защищающими

права паразитов жить за счет труда человеков.

89

Кроме того, Гусинский перед телезрителями как-то “забыл”, что Ген-

ри Форд — автор книги “Мировое еврейство”, в которой он написал прав-

ду о таких как Гусинский и Березовский, выразил крайне неприязненное

отношение к их деятельности, вследствие чего попал в первые строки

списков выдающихся “антисемитов” ХХ века. И когда Форд утверждал, что всё, что хорошо для Форда, хорошо для Америки, он имел ввиду как

раз противоположное тому, что утверждал Гусинский в своей последней

фразе.

Генри Форд - промышленник и предприниматель № 1 ХХ века -

управленец уровня третьего приоритета (знающий и технологии, и бух-

галтерский учет организатор производства), честный и во многом добро-

детельный человек, он придерживался совсем иных взглядов, за которые

против него еврейскими кругами США была развернута гнусная интерна-

цистская кампания травли:

«Связь с банкирами является бедой для промышленности. Банкиры

думают только о денежных формулах. Фабрика является для них учреж-

дением для производства не товаров, а денег... Банкир1 в силу своей под-

готовки и, прежде всего, по своему положению совершенно не способен

играть руководящую роль в промышленности... И все-таки банкир (т.е.

ростовщический паразитизм: — наше уточнение) практически господству-

ет в обществе над предпринимателем (организатором производства: —

наше уточнение) посредством господства над кредитом (т.е. над возмож-

ностью и невозможностью осуществить инвестиционные пиковые расхо-

ды: — наше уточнение).»

Из этих слов Г.Форда можно понять, что человек, создавший автомо-

бильную империю, не прибегая к кредитам, и вовлекший в её обслужива-

ние множество фирм, близко подошедший к рубежу самодостаточности

производства и потребления во многоотраслевом концерне, предпочел

бы жить в обществе, в котором нет ни единого коммерческого ростовщи-

ческого банка: от беды и мрази подальше.

При идеологической диктатуре марксистов-интернацистов в СССР

книги Г.Форда не издавались, поскольку марксисты-интернацисты обере-

гают ростовщическую диктатуру в области финансов с не меньшим усер-

дием, чем это делают сами банкиры-ростовщики.

О том, как марксисты защищают ростовщическую тиранию в наши

дни, “Советская Россия” от 17 декабря 1996 г. сообщает на первой полосе:

«Выступая в Госдуме в дискуссии по бюджету, лидер фракции КПРФ

Г.А.Зюганов огласил заявление депутатов-коммунистов. В нем говорится: 1 Банкир в этом контексте - председатель колхоза ростовщиков, поскольку всякий банк, кредитующий под проценты, — своего рода кол-

хоз ростовщиков.

90

Фракция КПРФ поддержит основные показатели проекта бюджета на

1997 год только в том случае, если правительство Российской Федерации

официально возьмет на себя перед Государственной думой следующие

обязательства:

1. Погасить до февраля 1997 года задолженность по заработной плате

работникам бюджетных учреждений, стипендиям, пенсиям, пособиям на

детей и другим видам пособий.

2. Разрешить в течение первого квартала 1997 года кризис неплатежей

предприятий и организаций.

3. Представить в Государственную думу до 25 декабря 1996 года

“Бюджет развития” как часть федерального бюджета Российской Федера-

ции на 1997 год.

4. Установить государственный контроль над ценами на энергоноси-

тели и тарифы на железнодорожный транспорт.

5. Принять меры по стимулированию отечественных товаропроизво-

дителей, включая корректировку таможенной политики, снижению нало-

гового бремени, ликвидацию денежных суррогатов.

6. Привести показатели финансирования науки и образования в соот-

ветствие с требованиями действующего законодательства.

7. Обеспечить, начиная с 1997 года, выполнение программы жилищ-

ного строительства, обратив особое внимание на строительство жилья для

молодежи.

8. Ввести в первой половине 1997 года государственную монополию

на вино-водочную и табачную торговлю, а также стратегические ресурсы.

9. Принять необходимые меры по выделению бюджетных ассигнова-

ний 1997 года на содержание армии, проведение военной реформы и кон-

версию оборонной промышленности.

10. Преобразовать “Российскую газету” в официальный орган Феде-

рального собрания и правительства Российской Федерации, а также обес-

печить организацию передачи “Парламентский час” на ВГТРК.

11. Потребовать вместе с депутатами Государственной думы отстра-

нения от должности руководителя администрации президента Российской

Федерации А.Б.Чубайса и его окружения как разрушителей российской

государственности и духовности, организаторов развала экономики в стра-

не.

В случае невыполнения правительством указанных обязательств фрак-

ция КПРФ оставляет за собой право проголосовать против бюджета, по-

ставить вопрос о недоверии правительству и об организации актов граж-

данского неповиновения.»

Спрашивается: Что гражданин-товарищ-барин Зюганов забыл, какие

обещания клятвенно давали правительства и администрация президента, а так же и чиновники лично, на протяжении последних 10 лет? Что КПСС, 91

прежние Верховные Советы СССР и Российской Федерации смогли спро-

сить с каждого из них за невыполнение ими их обещаний и государствен-

ных планов социально-экономического развития?

Почему бы, прежде чем ультимативно выдвигать требование новых

торжественных обещаний, не спросить с команды президента за невыпол-

нение ею предвыборных обязательств, так и повисших обильной брехней

в воздухе? Или Зюганов знает, что в условиях западно-демократической

государственности это невозможно без привлечения тайных наддемокра-

тических сил, с которыми всем парламентским фракциям следует жить в

мире, чтобы не выпасть в осадок без их поддержки?

Ну, допустим, даст правительство новое торжественное обещание вы-

полнить 11 “пунктиков” Г.А.Зюганова и “пунктики” других фракций, а

пройдут контрольные сроки и не выполнят; тогда что? Призывать к новым

торжественным обязательствам?

Надоело народу всё это.

Вместо 11 “пунктиков” было бы лучше, если бы Зюганов огласил

внятно и непреклонно всего одно предложение: Ввести в Конституцию

России статью в следующей редакции:

Кредитно-финансовая система России строится на принципе на-

ращивания покупательной способности рубля и копейки, обеспечи-

ваемом: 1) опережающим ростом энергопотенциала России по отно-

шению

к

денежной

массе,

находящейся

в

обращении,

2) кредитованием на беспроцентной основе, а также 3) ограничением

потребительских доходов и накоплений в семьях, уровнем заведомо

достаточным для жизни, но не позволяющим паразитировать на чу-

жом труде.

Эта статья выражает общефизический закон сохранения энергии по

отношению к сопровождению многоотраслевого производства и потребле-

ния кредитно-финансовой системой.

Нынешнее законодательство России о финансовой и хозяйственной

деятельности противоречит общефизическому закону, поэтому для просто-

го народа в России наших дней возможно прочувствовать только собст-

венное бесправие и разгул свободы ростовщичества и финансового афе-

ризма, принуждающих к криминальной деятельности молодежь, которой

демократизаторы закрыли большинство путей жизненного развития.

После этого Зюганов изумляется, что молодежь не идет в КПРФ. Мо-

лодежь шла в революциях начала века за большевиками потому, что боль-

шевики раскрыли перед рабочими и крестьянскими детьми империи пути

жизненного развития, дали новое знание, а с ним и новое качество свобо-

ды, которые были недоступны для них при прежнем сословном личност-

но-иерархическом устройстве внутриобщественных отношений. Какие

пути может открыть Зюганов и Ко, если они потворствуют тем силам, 92

которые после 70 лет Советской власти закрыли пути личностного и об-

щественного развития большинству молодежи? Какие новые знания мо-

жет дать КПРФ народу, при помощи которых люди могли бы разрешить

накопившиеся в последние десятилетия проблемы внутриобщественных

отношений и отношений общества с биосферой Земли, если на пленумах и

съездах КПРФ и в её печати не обсуждаются вопросы теории, а идет толь-

ко накачка эмоций и заклинания социальной стихии? Не надо считать

молодежь дурой: Гитлер тоже не обсуждал теорий, накачивал эмоции и

заклинал социальную стихию; чем кончилось — известно. А обсуждать

есть что, как то было показано ранее.

При Сталине в СССР, и при Гитлере в Германии эмиссионная актив-

ность государства и кредитная активность банков не выходили за преде-

лы, допускаемые законом сохранения энергии по отношению к устойчиво-

сти многоотраслевых производственно-потребительских макроэкономи-

ческих систем. Именно по этой причине, без золотого обращения внутри

обоих стран, их экономика в те годы была наиболее быстро развивающей-

ся в мире. Именно по этой же причине — соблюдению финансово-

энергетических пропорций, т.е. энергетического стандарта обеспеченности

средств платежа — экономика Японии на протяжении всех послевоенных

лет являет “экономическое чудо”. Причем в Японии никогда не было сво-

бодного ссудного процента, как в Европе или России наших дней, по ка-

кой причине её банки вынуждены работать в режиме “госплана”, распре-

деляя кредитные ресурсы, всегда меньшие по отношению к объему запро-

сов на кредит, по здравому смыслу в соответствии с общеяпонскими дол-

госрочными интересами, а не так, как это имеет место в США, Европе или

в России наших дней по принципу: «Кредиты тем, кто может заплатить за

них больший процент, а что будет с производством и народом — не наше

дело, а производственники и народ пусть крутятся, как умеют», что ясно

из речей ростовщиков на TV Израиля.

Но в этой же статье “Советской России” о выступлении доморощен-

ных ростовщиков на израильском телевидении в очередной раз обнажи-

лась и интернацистская сущность троцкистской редакции газеты. Текст

беседы интернацистских банкиров на израильском телевидении попросили

прокомментировать генерал-лейтенанта, доктора исторических наук

Н.С.Леонова:

«Я с большим интересом посмотрел этот эпизод. И должен вам ска-

зать, что владельцы крупнейших наших телевизионных каналов не нашли

возможности изложить это по своим телевизионным каналам, а вот там, 93

перед чужим телевидением1 они говорят достаточно откровенно, с изряд-

ной долей цинизма.

Что касается содержания высказываний, то у меня есть пара замеча-

ний.

Во-первых, последнее высказывание господина2 Гусинского о Форде.

Это некорректно, в самом лучшем случае. Это грубая подделка. Дело в

том, что Форд создавал материально-техническкую базу Соединенных

Штатов. Ведь та империя, которую создал Форд, стала оплотом нынешне-

го могущества Соединенных Штатов. Ведь Форд начинал с того, что соз-

дал собственный автомобиль, ввел величайшее достижение тогдашней

технологии — конвейер, что помогло резко сократить себестоимость про-

дукции, а следовательно и цены на нее. (...)

Честно сказать, нынешние российские банки, в том числе и те, кото-

рые были названы, не играют такой роли в укреплении могущества3 госу-

дарства Российского. По официальным данным 98 процентов всех банков-

ских капиталов инвестируется не в промышленность, а в самые что ни на

есть краткосрочные торговые кредиты, причем чаще всего в торговые

кредиты — всего на два месяца. То есть банки качают огромные суммы

капитала, вовсе не затрагивая нашу отечественную промышленность.

После них не останется никакого могущества. Интересы их и интересы

национальной России не совпадают, как совпадали интересы Форда и

Америки.»

В полном соответствии с традициями политработников, генерал хра-

нит верноподданность ныне правящему режиму и его хозяевам. Прежде

всего, если бы банки качали огромные суммы капитала «вовсе не затраги-

вая нашу отечественную промышленность», то промышленность бы и

работала, а не деградировала, а большинство населения были бы уверены

в завтрашнем дне и жили год от года лучше, а не оказались бы за ворота-

ми их собственных (до 1992 г.) предприятий без средств к инвестирова-

нию в организацию нового собственного бизнеса. Банки высосали рос-

1 “Там” — как раз своя аудитория, а здесь — не аудитория, а объект

психологического порабощения.

2 Помните как у А.С.Пушкина в “Евгении Онегине”? — «И кланялся

непринужденно...» Эк непринужденно и верноподданно склонился “това-

рищ генерал”, бывший политработником при Советской власти, перед

классовым врагом. Действительно: ум, честь, и совесть с марксизмом

несовместимы.

3 А с чего доктор исторических наук взял, что названные и прочие

ростовщические конторы в России создавались с целью укрепления

могущества России, а не с целью её уничтожения? Доктору историче-

ских наук следует знать и понимать Историю человечества.

94

товщичеством огромные суммы оборотных средств и создали кризис не-

платежей, ненаполняемость бюджета налогами, сожрали накопления на-

селения. Но в якобы патриотической “Советской России” говорить об этом

не принято, также как об этом принято умалчивать во всей продемократи-

заторской прессе.

И если до генерала всё же доходит, что «интересы их и интересы на-

циональной России не совпадают», то обязан1 был перед народом перейти

в идеологическое контрнаступление на Гусинского и прочих и огласить

через газету законодательное предложение патриотической общественно-

сти:

России необходимо конституционное запрещение кредитования под

процент и иных видов ростовщичества, что принудит банки работать в

режиме инвестиционных фондов, собирать интеллектуальный потен-

циал для экспертизы проектов и анализа возможностей общественно-

экономического прогресса в ладу с биосферой.

Без банковской системы, ведущей счетоводство макроэкономиче-

ского уровня, и собирающей множество “микроэкономик” в отраслях

во многоотраслевую “МАКРОЭКОНОМИКУ”, не обойтись, но после

1917 г. банкир в России безвозвратно утратил право быть ростовщи-

ком, разрушающим народное хозяйство злоупотреблением в счето-

водстве.

Все политические силы в России и их политические массовки, которые

не то что противятся конституционному запрету ростовщичества, в том

числе и банковского, а просто не прилагают целенаправленных разнород-

ных усилий к такому запрету — антинародные силы, поскольку они пре-

дают своих потомков и продают их в рабство: злоумышленники они или

дурачье — существа дела не меняет.

Но приведенная выдержка из комментария к беседе на израильском

TV в якобы патриотической “Советской России” показывает, что для ин-

тернацистов-марксистов (троцкистов) из её редакции охрана банковской

тирании, основанной на ростовщической глобальной монополии, столь же

1 Из текста ВОЕННОЙ ПРИСЯГИ: «Я, гажданин Союза Советских

Социалистических Республик, вступая в ряды Вооруженных Сил, прини-

маю присягу и торжественно клянусь быть честным, храбрым дисцип-

линированным, бдительным воином, сторого хранить военную и госу-

дарственную тайну, беспрекословно выполнять все воинские уставы и

приказы командиров и начальников.

<...>

Если же я нарушу эту мою торжественную присягу, то пусть меня

постигнет суровая кара советского закона, всеобщая ненависть и

презрение трудящихся.»

Ну, граждане присягавшие, есть о чем подумать?

95

важное дело, как и для интернацистов-демократизаторов. И между “Со-

ветской Россией” и другими якобы патриотическими редакциями, Зюгано-

вым и прочими и с другой стороны — Гитлером разница только в том, что

Гитлер более виртуозно играл на патриотических чувствах и страстях в

Германии, чем делают это рупоры якобы патриотической массовки в Рос-

сии наших дней.

Теперь уклонимся в область великой русской литературы, дабы уви-

деть некие взаимосвязи литературы и жизни. Показательно, что во время

учебы в школе подавляющее большинство учеников относится к нраво-

учительству Ф.М.Достоевского равнодушно, отстраненно. “Преступление

и наказание”, хотя и внедрено в школьные программы, но у большинства

не вызывает ни малейшего интереса, у многих вызывает неприятие, и к

его изучению относятся как к духовной каторге. Если поинтересоваться у

старших поколений, как они относились в свое время к этому произведе-

нию, то картина будет примерно такая же: равнодушие или отвращение

преобладали. “Война и мир” изучалась с гораздо большим интересом в

том же возрасте.

Потом дети выросли, и некоторая их часть их приобщилась к тому

слою “интеллигенции”, в котором нормой является мнение, что

Ф.М.Достоевский — глубокий психолог, выдающийся нравоучитель, гу-

манист, художник слова и так далее. В крайнем случае, его репутация

великого художника слова подпорчена тем, что он механически антиху-

дожественно сконструировал “Бесов” на потребу дня, но и “Бесы” при

всей их нехудожественности канонически нравоучительны и потому тоже

могут быть отнесены к великим пророчествам русской литературы. А всё

остальное в его творчестве это — выдающиеся художественные произве-

дения, с глубоким социальным смыслом и т.п. А те, кто этого не чувствует

и не понимает, те якобы в некотором смысле ущербные люди.

Иные мнения о литературном наследии Ф.М.Достоевского и последст-

виях для России его нравоучительства в учебники, прессу и эфир не попа-

дают. А редкие школьные сочинения, в которых, вопреки традиции, без

обиняков утверждается, что его произведения несут на себе печать трав-

мированной психики, и потому действия его психически не здоровых, сломленных героев для большинства нормальных людей интереса не

представляют, оцениваются учителями на тройку, или на двойку1.

1 В зависимости от того, посмеет ли учитель пойти на гласный

конфликт с учеником, если он не принадлежит к числу признанных дво-

ечников или ему просто не принято ставить двойки в толпо-

”элитарной” школе и совершать тем самым преступление против сло-

жившейся иерархии живых личностей, отстаивая иерархию мертвых.

96

Именно раболепное преклонение перед Ф.М.Достоевским и его лите-

ратурным наследием свойственно изрядной части гуманитарной интелли-

генции России и Запада. Но мы приведем несостоявшееся школьное сочи-

нение, которое нецелесообразно было сдать учителю на проверку ни до

1917 года, ни в послесталинском советском прошлом, ни в “демократиче-

ском” настоящем. Это позволит увидеть, что по существу проявляется в

очаровании некоторой части интеллигенции в России и на Западе творче-

ством Ф.М.Достоевского, и что вызывает отвращение у тех, кто его не

приемлет в качестве нравоучителя, глубокого психолога и интеллектуала: НЕСОСТОЯВШЕЕСЯ В СВОЕ ВРЕМЯ СОЧИНЕНИЕ

БЫВШЕГО УЧЕНИКА 9 КЛАССА

СОВЕТСКОЙ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ

О преступлении против потомков...

Исторически реально хозяева иудейского раввината и иерархий хри-

стианских посленикейских церквей придали гешефтмахерству (по-русски

финансовому паразитизму и финансовому рабовладению) организацион-

ные формы библейско-талмудической культуры, делая узаконенное ге-

шефтмахерство средством безраздельного управления всем миром, что

очень ярко отражено в возражении Ротшильда на комплимент в его адрес:

“Я — еврей королей”, на что никто не нашелся ответить: “Конечно, где не

пройдет войско, там пройдет осел, навьюченный золотом...” В “Преступлении и наказании” Ф.М.Достоевский не разрешил во-

проса о нравственно правом искоренении гешефтмахерства. Это не зна-

чит, что топор Раскольникова высоконравственен и потому прав, но обще-

ство может быть защищено от паразитизма только нравственно правым

произволом, умышленно и непреклонно преступающим ростовщическую

законность, как в отношении корпорации гешефтмахеров в целом, так и в

отношении каждого отдельного гешефтмахера.

И не следует сводить роман Ф.М.Достоевского к судьбе процентщицы

(с противоестественным для исторически значимой статистики ре-

ального ростовщичества именем и отчеством) и студента, затравленно-

го ростовщической экономикой и сословным строем России, изуродован-

ного психически, а потом приписывать роману общечеловеческую гума-

нистическую значимость.

Это ложное видение мира, поскольку преступление прежде соверша-

ет гешефтмахер, а только потом за него наказывается статистически чаще

жертва гешефтмахера, пытающаяся вырваться из-под гнета паразитизма

гешефтмахеров путем преступления норм ростовщической законности

97

общества; кроме того наказывается и общество в целом, в котором без-

бедно пожирают жизни множества людей гешефтмахеры.

“Интеллигенции” и всему народу в России следует уже давно переос-

мыслить свое отношение к этому роману и к тому, что понаписали о нём

за последние сто лет литературоведы и авторы школьных учебников, пря-

мо или опосредованно кормящиеся с ладони гросс-гешефтмахеров, но не

своим производительным трудом. У тех, кто кормится своим производи-

тельным трудом, в большинстве случаев нет времени, чтобы писать рабо-

ты по искусствоведению, и они вполне могут обойтись в жизни без искус-

ствоведческой “элиты”, которая - в своем большинстве - пришла в искус-

ствоведение по причине собственной неспособности к художественному и

иному творчеству, что проявляется, в частности, и в том, что она следует

ранее сложившейся традиции растолковывания смысла произведений.

Если бы Ф.М.Достоевский сюжет “Преступления и наказания” изме-

нил только в одном: Раскольников создал бы организацию, члены кото-

рой прошлись бы с топорами по особнякам банкиров и в одну ночь

выкосили бы все ростовщические кланы Европы и России, их наслед-

ников и прислугу, — то он мог бы спровоцировать течение реальной

истории и по такому сценарию, ибо толпа отзывчива ко мнению авторите-

тов, к числу которых - при жизни - неоспоримо принадлежал и

Ф.М.Достоевский.

И если бы хозяева ростовщической мафии уцелели после оглашения

такого сценария, то они постарались бы оклеветать Ф.М.Достоевского и

предать забвению его наследие, вследствие чего весь “интеллектуальный” Запад в наши дни, скорее всего, был бы лишен возможности умиляться и

остальным произведениям его художественного конструирования. Он был

бы ненавистен и приговорен к забвению при таком сюжете “Преступления

и наказания”, также как была приговорена к забвению ненавистная мно-

гим работа В.И.Даля “Розыскание о убиении евреями христианских мла-

денцев и употреблении крови их”, построенная на анализе скрываемых

фактов реальной истории. Его приговорили бы к забвению, даже если бы

Достоевский на порядок превзошел себя в художественном описании по-

следующего покаяния и погибели нераскаявшихся террористов.

В целом же “Преступление и наказание” — мелкотемье и явное на-

пыщенное графоманство, порожденное лжехристианством русского пра-

вославия, приносящее старуху-процентщицу в жертву искупления Рот-

шильдов, Рокфеллеров и прочих кланов ростовщической еврейской гло-

бальной мафиозной мрази. Отчасти благодаря этой литературной бес-

кровной жертве; благодаря тому, что судьба персонажа старухи-

процентщицы заслонила в психике большинства вопрос об отношении к

глобальной тирании идеологически организованного, а не стихийного

банковского ростовщичества, стал возможным шабаш и психологическое

98

саморазоблачение Березовского, Гусинского, Малкина на израильском

телевидении...

Ф.М.Достоевский в “Преступлении и наказании” попер на рожон

против истины, поскольку ни один случай не может опровергнуть или

затмить собой статистику — совокупность множества случаев. Случай

может только проиллюстрировать собой какой-то один из множества диа-

пазонов статистики. И выводы, сделанные на основе анализа случая, даже

сюжетно-литературного, неприменимы по отношению ко всей полноте

жизненной статистики. Нравственные и этические выводы по отношению

ко всей статистике множества случаев строятся совсем иначе, а не обоб-

щением на всю статистику выводов из одного случая, раздутого до непо-

мерного значения. Ф.М.Достоевский же попытался, вне зависимости от

того понимал он это или нет, ширмой придуманного случая увести от

анализа и осмысления статистики в целом1: во-первых, это слепота к жиз-

ни, а во-вторых, это попытка ослепить своим мнением других. Сказанное

здесь о взаимном соответствии отдельных случаев и объемлющей множе-

ство случаев реальной жизненной статистики, справедливо как по отно-

шению к исторической науке, основанной на документалистике и свиде-

тельствах современников, так и по отношению к произведениям художе-

ственного вымысла, вплетенного в реальную жизнь, которые объективно

подталкивают читателей и зрителей ко мнениям, предопределенным нрав-

ственностью и мировоззрением автора.

Проблема в сюжете “Преступления и наказания” надумана в лжехри-

стианском православном — тщеславном самоопьянении: этот роман был

бы невозможен в ведической или коранической культуре, в которых запо-

ведь “не убий” не распространяется на тех, кто умышленно насаждает зло

на земле и сам является убийцей по умышлению2; не распространяется

она на тех, кто не в состоянии остановиться и прекратить свое бездумное

злодейство на основе традиции, унаследованной от предков, после того

как злодейство выявлено и объяснено прямо и недвусмысленно. Но в до-

полнение к этому разрешению на убийство в определенных условиях в

Коране дана рекомендация: Устраняй зло тем, что лучше. Таким обра-

зом, в коранической этике предложение благоносной альтернативы долж-

1 В этом качестве он — Со-ЛЖЕ-ницин XIX века, предтеча нынеш-

него Александра Исаиевича.

2 А ростовщичество, тем более банковское мафиозное — всегда

убийство, но не явно видимое убийство средствами поражения шесто-

го приоритета, а финансово-экономическое убийство многих людей, поскольку неделя “жизни” крупного банковского ростовщика в финансо-

вом выражении стоит больше чем десять - двадцать лет жизни про-

стого труженика.

99

но упреждать силовое устранение зла. Если же этого нет, то прибегнуть к

силовому устранению — может оказаться не менее злобной, чем устра-

няемое зло, отсебятиной.

Если делать нравственные и этические обобщения, к каким подталки-

вают Ф.М.Достоевский и толкователи его произведений, что убийство

мерзавца, паразита не допустимо ни при каких обстоятельствах, то также, как и Раскольников, глубоко порочны и былинный Илья Муромец, и кали-

ки перехожие, наставившие его на богатырский путь жизни, на котором он

убил многих, в частности Соловья Разбойника. И калики перехожие и

Илья-богатырь еще хуже, чем Раскольников, поскольку не покаялись в

содеянном. То есть неправ и народ Русский в определении своих идеалов

нравственности и средств их осуществления, сложивший былины1 и про-

несший их через века. Бывает в истории, конечно и такое: что какой-то

народ в целом оказывается в крайнем заблуждении. Но в истории ничто не

говорит о том, что прав Ф.М.Достоевский, и прочие непротивленцы злу

насилием. Враг внешний, такой, как залетные Змей Горыныч или Тугарин

Змеевич, или враг внутренний, такой, как старуха процентщица и нынеш-

ние березовские, гайдары и чубайсы, всё едино — враги, подлежащие

нейтрализации для блага и жизни общества тружеников.

Если же обратиться к психологии обоих упомянутых в сравнении

персонажей, то между ними есть существенная разница. Она всего лишь в

том, что Илья Муромец убил того же Соловья не с целью решения личных

финансовых проблем и демонстрации себе и окружающим личного своего

“богатырства”. Проблематика самопревознесения над толпой в богатстве, в силовых и иных возможностях его не интересовала. В былинах он вос-

принимает себя таким, каков он есть, и не пыжится изобразить из себя

нечто более значимое, что и отличает его от Раскольникова, кроме всего

прочего обеспокоенного проблемой “тварь ли он дрожащая” или нечто

“сверх...”. А совершаемые богатырем убийства мотивированы не его лич-

ностными устремлениями, а общественной долговременной целью: необ-

ходимостью защиты вдов, сирот, малых детушек, трудового люда от все-

возможного паразитизма и угнетения их жизни. Причем дело доходит до

того, что и былинный князь Владимир Красно-Солнышко едва не пал

1 Особенность всего русского народного былинного эпоса в том, что в них нет ни единого случая, чтобы богатырский меч обрушивался

на кого бы то ни было с целью обретения богатырем богатства или

власти: всегда исключительно ради защиты мирного труда взрослых и

ради защиты будущего мира малолетних. И это отличает русский

былинный эпос от воинского эпоса Европы: Золото Рейна есть Золота

Днепра — нет...

100

жертвой процесса социальной гигиены, осуществляемого Ильей Муром-

цем.

Кроме того, по своему нравственному и мировоззренческому состоя-

нию Раскольников еще примитивнее убитой им старухи: вседозволенности

ростовщичества (4-й приоритет обобщенного оружия) он противопостав-

ляет вседозволенность топора (6-й приоритет обобщенного оружия), по

гордыне и подражательству “сильным личностям” мира сего, не имея за

душой ничего для того, чтобы подняться на высшие приоритеты обобщен-

ных средств общественного самоуправления и оружия.

Все это говорит о том, что в литературном наследии

Ф.М.Достоевского выразилось его объективное злонравие, которое пода-

вило его творческие способности. И высказанное обвинение в злонравии в

адрес Ф.М.Достоевского не голословно. Столкнувшись с финансовыми

затруднениями в жизни, он конечно не пошел с топором как Раскольников

ни к своим или чужим кредиторам, ни на большую дорогу, а поехал за-

границу, на курорт в надежде выиграть в казино необходимую сумму, что

предшествовало написанию им романа “Игрок”. Если говорить о нравст-

венности, то это желание выйти из проблем за счет “халявы”, которую

должны были оплатить те угнетенные, униженные и оскорбленные, кото-

рых уже обобрали сильные мира сего перед тем, как собраться в казино, чтобы пощекотать себе нервы и проиграть изрядные суммы владельцам

казино и более удачливым, чем они сами, игрокам. То есть автор “Уни-

женных и оскорбленных” намеревался преодолеть свои финансовые труд-

ности за счет других униженных и оскорбленных, однако не непосредст-

венно, а опосредованно через казино, и это есть выражение его двоедушия

и лицемерия, возможно, что не осознаваемых им самим: И Богу молился, и на чертову помощь в делах житейских надеялся.

Если же говорить об интеллекте Ф.М.Достоевского, который, как и

нравственность, реально проявился в фактах его биографии, то намерение

решить свои финансовые проблемы за счет предполагаемого выигрыша в

азартные игры — явное выражение интеллектуальной недостаточности1 в

тяжкой форме: все игры, прижившиеся в игорных домах, построены так, чтобы выигрывал владелец казино, а все остальные только перераспреде-

ляли между собой свои средства, безвозвратно утрачивая какую-то их

долю, обеспечивая тем самым заведомый выигрыш владельцам казино.

Иных игр в казино нет: шахматы и даже крестики нолики, где выигрыш

не предопределен и требует навыков и интеллектуальных усилий — в

казино нет; там только привлекательные “халявы”, вхождение в которые

не требует особой подготовки и доступно каждому позарившемуся на дар-

1 Либо посягательство на занятие магией, неуместное для право-

славного.

101

мовщину, ибо чем шире круг игроков — тем больше прибыли владельцев

игорного бизнеса; все игорные “халявы” — заведомо беспроигрышные

для владельцев игорного притона1, вне зависимости от того в доле с ними

государство, или они стригут “баранов” без оплаты государственной ли-

цензии и платежей налогов с их бизнеса.

Вследствие этой нравственной порочности и интеллектуальной

ущербности, в литературном наследии Ф.М.Достоевского многие великие

явления (т.е. общественно значимые) остались без рассмотрения, а значе-

ние малых фактов раздуто до непомерности. По словам М.Е.Салтыкова-

Щедрина низведение великих явлений до малых, и возвеличивание малых

до великих — есть истинное глумление над жизнью, хотя картина под-

час выходит очень трогательная. В общественном коллективном созна-

тельном и бессознательном “Преступление и наказание” порицанием

убийства с целью ограбления, закрывает выход на понимание проблем

социальной гигиены. Это говорит о том, что Ф.М.Достоевский слеп к

реальной проблематике общественной жизни и к не однозначной нравст-

венной мотивации одних и тех же действий в обществе. То есть его нраво-

учения объективно антиисторичны и антинародны, а поскольку писал он

на русском языке, то это означает, что Ф.М.Достоевский был выразителем

идей воинствующей русофобии.

Если Ф.М.Достоевский глубокий психолог, то его психологические

воззрения — от изощренного сатанизма и благообразно направлены про-

тив оздоровления психологии народа. Недееспособность Раскольникова и

1 Если считать, что телевизионное казино “Что? Где? Когда?” —

интеллектуальное, то это явное злоупотребление хозяевами шоу ин-

теллекта игроков не по назначению: в обществе есть множество про-

блем, требующих действительно коллективных интеллектуальных

усилий, а тешить себя играми в жизненно никчемные загадки с теле-

зрителями, рыдать при проигрыше или вылете из этого шоу-клуба, —

добронравным умным людям должно быть просто стыдно. То, что зре-

лище и азарт шоу-игры создают многим эмоциональную накачку — в

системе социальной магии одно из средств подавления индивидуально-

го интеллекта множества людей и коллективного интеллекта обще-

ства и обращения его в толпу “баранов”, поскольку пока они накачива-

ются эмоционально у телевизора, их успевают обстричь до голой шку-

ры на других фронтах, поскольку, чтобы быть человеком, человек дол-

жен каждодневно думать о многих вещах, кроме быта, работы и теле-

визора. Если же предложить для решения игрокам-”интеллектуалам” на

вечер реальную проблему, то их мировоззренческая нищета обнажится

и шоу будет смазано недееспособностью интеллектуалов при столк-

новении с реальными проблемами жизни. Хотя общего трепа будет

более чем достаточно, но произведенные рецепты будут столь же

неэффективны, как и рецепты парламентских политологов.

102

самого Ф.М.Достоевского в деле защиты угнетенных, в деле становления

общества справедливости — обусловлена их реальной нравственностью, и

характеризуется пословицей “бодливой корове — Бог рогов не дал”: лите-

ратурный персонаж и его конструктор, как и все библейски-канонические

усердно православные, реально работали на доктрину “Второзакония-

Исаии”, противную истинному Благовестию Христа, учившего Справед-

ливости и непреклонному искоренению Зла в жизни общества, а не согла-

шательству со Злом в бессмысленном страстотерпии и покорности Злу.

Это так, ибо человек, по Божьему предопределению — наместник Божий

на Земле, а не безответная жертва того, кто претендует быть князем мира

сего. Ф.М.Достоевский охранял доктрину “Второзакония-Исаии” на треть-

ем приоритете обобщенных средств управления/оружия, и по отношению

к России, хотя и был декларативно благонамеренным человеком, но по

существу выполнил, даже не как наемник1, а истово — обязанности ин-

теллектуального полицая агрессора, что и выразилось литературно в авто-

биографичном образе Смердякова.

Если вымышленный персонаж-Смердяков готов был отдаться под

власть агрессора, действующего общепонятными вооружениями уровня 6-

го приоритета, то создатель персонажа Смердяков-Достоевский отдался

под власть агрессора, действовавшего оружием от 3-го приоритета и вы-

ше, и истово служил агрессору в деле нравственного порабощения Рос-

сии, после того как обжегся на освобождении её народа от угнетения, уча-

ствуя в деле Петрашевского.

Вследствие того, что Ф.М.Достоевский не смог разрешить нравствен-

но-этических неопределенностей (в том числе и в области религии) и на-

звать ложь — ложью, а истину — истиной, и в жизни непреклонно следо-

вать истине, жизнь его и была тяжелой, как это сообщают его биографы.

Это не значит, что он злоумышленно стремился злодействовать в области

литературы, формируя нравственность и мировоззрение читателей, но он

непреклонно шел не туда, не смея подвергнуть Библию рассмотрению по

совести, воспринимая её в качестве аксиомы в наборе прочих обветшалых

к тому времени аксиом православия.

Все сказанное не означает, что по прочтении сего, следует немедлен-

но приступить к поиску винтовки с оптическим прицелом, чтобы начать

массовый отстрел ростовщиков. От этого как раз следует воздержаться: Гусинский, Березовский — демонстрационные, образцово показательные

экземпляры, даже общественно полезные в том смысле, что вызывают

омерзение ибо мерзость их деятельности — обнажена и действует без

макияжа, в отличие от двоедушия Ф.М.Достоевского, нравоучительство

которого для многих авторитетно и по сию пору. Демонстрационные эк-

1 Постоянно жил в нужде.

103

земпляры — мелкая шпана-однодневки в глобальной ростовщической

мафии. Они накачали ростовщичеством миллиарды, но не думают о зав-

трашнем дне. И поскольку они не смогли обеспечить управление Россией

финансово-демократическим способом, как это устроилось к середине ХХ

века в государствах Запада, генералы и хозяева ростовщической глобаль-

ной мафии, могут попробовать расплатиться с “баранами” из числа во-

зомнивших себя патриотами, русскими националистами и великодержав-

никами, фашистами, нацистами именно этими “ослами, временно навью-

ченными золотом”.

Поэтому уничтожение временно навьюченных богатством демонст-

рационных экземпляров в России не этически запретно, к чему подводил

читателей Ф.М.Достоевский и подавляющее большинство литературных

критиков, а не целесообразно в конкретных исторически сложившихся в

России условиях, поскольку такое уничтожение предусмотрено алгорит-

мом управления обществом по доктрине “Второзакония-Исаии”, как сред-

ство успокоения национально-взбудоражившейся общественности, которая

в жизни общества не желает осуществления ничего, кроме сиюминутной

политической похоти и не задумывается о последствиях её удовлетворе-

ния.

Чтобы выйти из алгоритма управления по доктрине “Второзакония-

Исаии”, прежде ликвидации ослов, временно навьюченных богатством, в

России должна быть решена другая — более значимая общественная про-

блема. Как следствия этой проблемы и возникли все березовские, чубайсы

и ходорковские и прочие временно навьюченные. Суть её состоит в сле-

дующем: ваучеры раздавали не под дулом автомата, и не только гусин-

ским и березовским, но почти все, включая и националистов-

”антисемитов”, заплатили по 25 рублей за ваучер: кто — сдуру по равно-

душию и в надежде на “халяву”, кто сдуру в предположении получить по

дивидендам больше. В итоге в России более 40 миллионов “обманутых

вкладчиков”, которые сделали всё для того, чтобы быть им обманутыми.

“Обманутые вкладчики” вложились во всевозможные “МММ”, поза-

рившись на сотни процентов годовых, буд-то они не знали, что такие тем-

пы роста общественного производства1 в его натуральном учете (и учете в

неизменных ценах) на основе нынешней научно-технологической базы

общества невозможны; то есть они объективно шли на то, чтобы участво-

вать в перераспределении платежеспособности остальных более чем 100

миллионов населения в свою пользу, соучаствуя в качестве массовки в

глобальной афере под неоглашенным названием “Война приватизаторов

1 Объема валового национального продукта, а также его доли, иду-

щей на потребление, и доли, идущей на накопление (капитальные вло-

жения).

104

за Советское наследство”. Но после того, как вкладчики оказались “обма-

нутыми”, они не унялись: они “качают права”, требуя компенсации от

государства опять же за счет более чем 100 миллионов населения, не при-

нявших активного участия в их аферах.

Иными словами, в отличие от Гусинского и Березовского, 40 миллио-

нов “обманутых вкладчиков” объективно — тоже финансовые аферисты и

ростовщики, но — неудачники, чтобы они не говорили в свое оправдание; это относится ко всем ним, будь они выжившие к старости из ума старики, или же стоеросовый молодняк, жаждущий легкого потребления по по-

требности, но не приученный без понуканий каждодневно добросовестно и

созидать. От преуспевших Гусинского и Березовского они не отличаются

качественно своей нравственностью; каждый из них занял бы место вся-

кого из демонстрационно навьюченных ослов, если бы у него хватило

энергии и способностей для того, чтобы потеснить на вершине финансо-

вой пирамиды всех преуспевших. Всё произошло с ними по русской по-

словице: Пошли по шерсть, а воротились стрижеными. “Обманутые

вкладчики” усыпили свою совесть или остались глухи непосредственно к

её зову. Они не вняли памяти и разуму, поскольку довольно подробно в

учебнике истории описана аналогичная “МММ” афера, сопровождавшая

строительство Панамского канала в XIX веке, на которой погорело мно-

жество французов, а меньшинство хорошо погрело руки. Но мало того, в

России после всего С.Мавроди оказался не на скамье подсудимых, а из-

бранным в число депутатов.

То есть, когда речь заходит о социальной гигиене по отношению к

ростовщичеству и аферизму, то поостеречься следует не только преуспев-

шим Мавроди, Березовскому, Гусинскому, но и многим деятелям ис-

кусств, иерархии православной церкви, 40 миллионам обманутых вклад-

чиков, а также и более чем 100 миллионам равнодушных, живущих жиз-

нью травы на поле боя, при соучастии, бездеятельности и попустительст-

ве которых стал возможен правеж Березовских и Гусинских на Руси, пре-

тендующей быть Святой Русью. Поэтому те, кому не терпится устранить

Гусинского и Березовского, после прочтения сего должны понять, что

проблемы России проистекают не от нескольких образцово показательных

экземпляров ростовщиков, а от той мировоззренческой и нравственной —

духовной среды, которую воссоздает каждомоментно в обществе сам на-

род, и которая позволяет паразитировать на нем всякой доморощенной и

зарубежной мрази.

После того, как в Коране оглашено проклятие Божие на ростовщиче-

ство, отношение к ростовщику в обществе людей и ростовщиков с некото-

рого момента переходит из сферы этики и рассуждений о нормах морали в

сферу общественной гигиены: вести дискуссии о моральном праве на

уничтожение человеком глиста — это психическая патология, а не про-

105

блемы нравственности, морали, этики, поскольку таким путем восстанав-

ливается здоровая физиология организма. Это же относится и к пробле-

мам социальной паразитологии и гигиены.

Кроме того после изведения одного поколения глистов желательно

изменить и образ жизни, чтобы не завелись глисты нового поколения: это

же относится и к социальной паразитологии — общество из себя рождает

паразитов и одним их отстрелом оно не может решить этой проблемы. Но

и без социальной гигиены, как устойчивого при смене поколений свойства

культуры, общество тоже не может жить, поскольку утонет в проблемах, создаваемых порождаемыми им паразитами в образе человеческом.

Тем не менее, человек, в силу разных обстоятельств в исторически

сложившемся укладе жизни ставший ростовщиком (банкиром, вкладчи-

ком банка, владельцем “ценных бумаг”), всё же отличается от глиста и

потому может и должен избегнуть гибели в процессе социальной гигиены: в большинстве случаев он обладает достаточной интеллектуальной мо-

щью, чтобы осознать пагубное воздействие ссудного процента и нетрудо-

вых денежных доходов на жизнь людей в обществе и на биосферу Земли; и если после того, как ему на это указано определенно и обстоятельно, он

продолжает упорствовать в ростовщичестве или его поддержке собст-

венными свободными финансовыми средствами и ином финансовом па-

разитизме (это касается всех без исключения вкладчиков банков и дер-

жателей “ценных бумаг”, получающих проценты по их вложениям), то

вопрос переходит из области рассуждений на темы морали и этики чело-

веческих отношений в область практической социальной гигиены... По-

следнее обязательно, поскольку, в отличие от глиста, человеку Свыше

дана свобода воли, обладая которой он имеет полную возможность пере-

стать быть паразитом на обществе и на биосфере планеты. И если после

того, как ему указали на то, что он избрал участь глиста, он ничего не

меняет в своей глистоподобной жизни, то пусть его и постигнет все пред-

назначенное глистам в образе человеческом: терпение остальных людей

— не беспредельно и им тоже, как и опустившимся до глистоподобия, дана свобода воли: в данном случае — свобода осуществить право челове-

ка жить без паразитов.

При этом следует иметь ввиду, что шансы выжить у наших гли-

стоподобных всё же довольно велики, поскольку даже среднестатистиче-

ский банкир в постсоветской России психологически ближе к сталинизму, чем к западной демократии: он — первопроходец в первом поколении

банковского дела, несущий в себе многие идеалы общества равенства

человеческого достоинства, общества без угнетения жизни одних людей

другими, а также и традиции советского прошлого; он не носитель клано-

вых традиций ростовщической тирании в неразрывной многовековой пре-

106

емственности поколений. То есть ему можно объяснить и он не сможет

возражать:

· что банк — система счетоводства уровня макроэкономики;

· что счетоводство без производства — ноль без палочки;

· что производство без потребления — нежизнеспособно;

· что ссудный процент по кредиту банков — средство уничто-

жения платежеспособного спроса, а отсутствие спроса —

удушит производство, а счетоводство без производства — ноль

без палочки;

· и потому после 1917 г. банкир в России безвозвратно утратил

право быть ростовщиком, разрушающим народное хозяйство

и биосферу законодательно признанными злоупотреблениями

в народнохозяйственном счетоводстве.

Вырваться из этой цепи соотношений взаимной обусловленности при-

чин и следствий можно только в одном направлении: прямо заявить: «Я

— Ростовщик, ваш Господин, а вы — мои рабы и быдло и потому: Цыц!»

Но такое заявление как раз и обнуляет сроки попущения и мгновенно пе-

реводит вопрос из плоскости обсуждения идеалов и путей осуществления

народовластия-демократии и концепции экономических реформ в иную

плоскость — плоскость социальной гигиены... И если в этой плоскости

пути становления народовластия будут пролегать не только через увеща-

ния и вразумления на свободе, не только через изоляцию от общества с

целью принудительного просвещения, но и через физическое насильст-

венное устранение из жизни даже не отдельных паразитов, а целых пара-

зитических кланов1, то настаивающим на своем “священном” праве рос-

товщичества и иного рода паразитизме, не следует спрашивать: «За

что??!!»

Речь действительно идет о кланах, родах. Муж и жена — одна сатана.

Это известная пословица. И она возникла не на пустом месте: непредвзя-

тое наблюдение за жизнью общества показывает, что в действительности

поведение многих мужчин определяется эмоциональным диктатом близ-

ких к ним женщин2. В зависимости от того, как и какие женщины сменя-

1 Семья — ячейка общества. В этом марксизм прав. И если речь за-

ходит о принудительной социальной гигиене, то необходимо отдавать

себе отчет в том, что вне зависимости от намерений и предшест-

вующих деклараций, социальная гигиена это достаточно часто — раз-

рушение и уничтожение семей, а не отдельных людей, не вписываю-

щихся в проводимую в жизнь концепцию самоуправления общества.

2 Среди женщин статистически преобладает тип психики, при ко-

тором её поведение определяется чувствами сиюминутности. И если

нравственность женщины порочна, то реакция её на сиюминутность

107

ют друг дуга в их окружении и в постели, меняется стиль поведения и

характер деятельности мужчины. Поэтому если дело в обществе доходит

до актов социальной гигиены в отношении глав семейств, идущих по жиз-

ни во многом на поводу у женщин, то во всех без исключения случаях

миловать остающихся в тени стерв, которым они служат, будучи мужьями

и любовниками, — значит не понимать инстинктивных основ взаимоот-

ношений полов в обществе, где нет Любви, но только эмоционально и

чувственно приятные привязанности. В ряде случаев, чтобы сохранить

мужчину, следует так или иначе нейтрализовать женщину1.

Кроме того, яблочко от яблоньки не далеко падает: это о детях и всей

родне по нисходящей линии, обладающей правом наследования. Далеко

не каждый ребенок, даже став взрослым, способен признать, что его даже

живые родители, если смотреть на их дела как таковые, — мерзавцы; что

ему следует переосмыслить их поведение и увидеть в себе те же самые

порочные наклонности, которые он унаследовал от них биологически-

генетически и социально-бессознательно в детстве. Тем более, в отноше-

нии погибших родителей, детям свойственны попытки обелить дела по-

гибших в обществе мерзавцев и часто свойственно стремление продол-

жить их дело. Именно по этой причине хроники всех народов без исклю-

чения повествуют, как в реальном историческом прошлом беспощадно

уничтожались целые роды, чьи отдельные представители по тем или иным

причинам стали неугодны власти.

В сказанном не следует видеть призыв к очередной кампании геноци-

да. Сказанное — заблаговременное предостережение о том, что преступно

это — подневольность её сексуально-пищеварительным инстинктам и

сопутствующему физиологическим инстинктам социально обусловлен-

ному комплексу потребительски превзойти других самок в том, что

способна дать и дает всегда в ограниченном количестве цивилизация.

Вследствие этого мужчина без воли может оказаться орудием

бабьей похоти и социальных страстей, даже обладая многими другими

хорошими человеческими качествами.

Если же с нравственностью женщины всё в порядке, то из чувства

сиюминутности она выносит ощущение тех ошибок и бедствий, кото-

рые любимый ею мужчина еще не совершил, но уже встал на путь, на

котором возможно их совершит. И потому такая женщина способна

удержать мужчину от многих бед, которые он способен был бы сотво-

рить. В частности боярам на Руси было бы лучше, если бы они не от-

равили Анастасию — первую любящую и любимую жену Ивана Грозного.

1 Это объясняет, почему супруги В.М.Молотова и М.И.Калинина си-

дели, в то время как их мужья были высокими чиновниками правящей

партии и государства; почему была уничтожена жена Поскребышева

(секретаря И.В.Сталина), бывшая родственницей Л.Д.Троцкого.

108

своим угнетением жизни окружающих доводить их до такого состояния, когда вместе с омерзительными для общества отцами уничтожаются толь-

ко-что родившиеся их дети и беременные женщины. В случае, если про-

цесс социальной гигиены дойдет до физического устранения людей с гли-

стоподобными душами, то он так или иначе затронет всех членов их се-

мей, и пока у всех них есть чем думать, пусть подумают, пока еще есть

время. Во всем, неприятном, что происходит и может произойти с парази-

том и его близкими, виноват паразит сам.

Но поскольку все люди занимают разное положение по отношению к

структурам управления делами общества — государству, структурам биз-

неса законного и криминального — то в первую очередь всё сказанное о

социальной паразитологии относится к тем, кто участвует в деятельности

властей: известных всем — с первой по “четвертую” (власть средств мас-

совой информации) и мало кому известной — концептуальной власти, самовластно порождающей концепции жизни, в согласии с которыми

действуют четыре названных ранее ветви власти и оппозиционные режи-

му силы.

Следует также обратить внимание и на то обстоятельство, что хотя в

Коране многократно говорится о проклятии и запрете ростовщичества, и

потому сеющие нечестие на земле ростовщики вне охраны коранической

заповедью “не убий”, терроризм, приписываемый “исламскому фундамен-

тализму”, в течение всего ХХ века явно обходит стороной еврейские гло-

бальные ростовщические кланы и многих кормящихся с их ладони интел-

лектуалов1: среди них нет убитых и искалеченных, даже случайно.

Это означает, что приписываемый “исламскому фундаментализму” терроризм является хорошо отлаженной канализацией (в сантехническом

смысле) для отвода гнева мусульманского населения планеты в русло, безопасное как для еврейских и иных ростовщических кланов, так и для

их хозяев и приспешников.

Дело не в охране банкиров и знахарей доктрины ростовщического

рабовладения непреодолимыми профессионалами государственных и

самодеятельных служб безопасности. Дело в том, что профессионалам-

террористам — разработчикам и организаторам операций и террори-

стам-исполнителям — не ставится целью уничтожение членов рос-

товщических кланов и кланов знахарей концепции ростовщического

рабовладения во всем мире. В жертву терроризму, приписываемому

“исламскому фундаментализму”, его действительные хозяева приносят, естественно, не себя и не своих верных слуг, а “жертвенных баранов” и

“травянистых” из безучастной к проблеме глобальной ростовщической

тирании толпы.

1 Как известно Салмон Рушди до сих пор не убит.

109

И возвращаясь к “Преступлению и наказанию” следует признать, что

в фильме “Берегись автомобиля” Юрий Деточкин нравственно прав, но

порочно осудившее его государство, не способное изжить гешефтмахерст-

во из общества, организовав нравственный произвол общества против

организованного паразитизма множества разнородных гешефтмахеров.

То, что Деточкин, разносторонне одаренный человек (как это видно из

фильма), стал вором — это беда и общества в целом, и его самого, но не

его личный порок.

Беда общества в том, что те, кто обладает гораздо более высоким

уровнем образования, чем множество Юриев Деточкиных, оказались на-

столько порочны, что проявили полное безучастие к проблеме, поставлен-

ной фильмом в середине 1960-х гг. Они — “интеллигенция”, обладая

многими знаниями, не сделали ничего для того, чтобы Деточкиным, не

получившим должного образования, не было необходимости вступать на

путь борьбы с паразитизмом столь неэффективными средствами. Но во-

зомнившая о себе “интеллигенция” СССР сделала всё, чтобы стравить в

войнах народы страны и посадить им на шею всевозможных березовских, которых, в отличие от мелкого жулья эпохи застоя, не проймёшь угоном

“Мерседеса”; для нейтрализации этих мерзавцев и породившей их “ин-

теллигенции” необходимы средства поэффективнее.

А в наши дни сотрудникам следственных органов не следует усердст-

вовать в расследовании силовых преступлений против банкиров-

ростовщиков, “специалистов” по ценным бумагам и “интеллектуалов”, работающих на доктрину ростовщического рабовладения: общество — в

меру понимания — самодеятельно очищается от этой мрази, и потому

следует не пресекать процесс очищения мощью государственных структур, а способствовать тому, чтобы он поднимался на высшие приоритеты

обобщенного оружия, лишая тем самым ростовщиков и прикормленную

ими “интеллигенцию” открытой возможности паразитировать на труде

всего остального общества. В противном случае стражи РОСТОВЩИЧЕ-

СКОГО закона, усердствующие в исполнении должностных обязанностей

не по разуму и вопреки благу народа, также погибнут в этом процессе

социальной гигиены.

* *

*

Проще и бесхитростно говоря в особой любви к литературному насле-

дию Ф.М.Достоевского выражается некая бессознательная или умышлен-

ная заинтересованность в сохранении власти над созидательным трудом

ростовщического и прочего паразитизма. И особенно любовью к литера-

турному наследию Ф.М.Достоевского грешит “интеллектуальная элита”, 110

которая привыкла жить на всем готовом и мало что умеет делать вне сфе-

ры своего профессионализма. Это действительно люди — “особого круга”.

Поэтому одним из важнейших вопросов современной социологии является

вопрос о роли1 интеллигенции, и особенно гуманитарной, в жизненном

укладе интернацизма и нацизма.

Чтобы понять существо “того круга”, претендующего быть “элитой

интеллигенции”, якобы наиболее одаренной и творческой части общества, обратимся к предвыборному листку “Петербург, выбирай!” от 30 мая

1996 г. В это время шла предвыборная кампания по избранию губернато-

ра Санкт-Петербурга, и из него можно извлечь список тех, кто призывал

жителей города отдать свои голоса А.А.Собчаку, одному из наиболее по-

литически живучих демократизаторов. Это — “ученый” академик Дмит-

рий Лихачев, певица Эдита Пьеха, виолончелист Мстислав Ростропович, бездарные экономисты (или злостные вредители? — как явствует из пока-

зателей производства и распределения продукции в макроэкономике Рос-

сии) Егор Гайдар и Анатолий Чубайс, фигуристка Ирина Роднина, за-

стольный “бард” Булат Окуджава, узкий специалист по физиологии чело-

века, тоже академик Наталья Бехтерева, митрополит Санкт-Петербургский

Владимир, тренер “Зенита” Павел Садырин, киноактеры Лидия Федосее-

ва-Шукшина, Михаил Ульянов, юморист Михаил Жванецкий и подобные

им. Ни одного рабочего, ни одного крестьянина, ни одного служивого

военного или простого инженера.

Всех этих упомянутых поименно можно отнести к одной и той же со-

циальной группе, которой свойственен следующий набор качеств:

· они нашли приложение своих способностей вне сферы производства

и вне структур, профессионально осуществляющих управление обществом

и его хозяйственной деятельностью;

· каждый из них в своей области деятельности титулован2 в качестве

выдающегося деятеля, а вне её они принадлежат к категории более или

менее “популярных” личностей;

· они занимаются тем, чем занимаются, получая все необходимое для

жизни в готовом виде от сферы управления и производящих отраслей на

основе принципа предоплаты, вне зависимости от последствий для обще-

ства и биосферы их деятельности. Причем “элита” “этого круга” всегда

имела монопольно высокий потребительский статус по сравнению с ос-

тальными гражданами СССР и в нынешней России они не бедствуют, в

отличие от рабочих, крестьян и многих других простых людей; 1 Функциональной нагрузке в жизни общества.

2 Часто без оснований к тому в самой их деятельности, а просто

потому, что тем, кто обладает властью давать титулы, он пригля-

нулся своим удобством употребления его в дело.

111

· они принимают в свой адрес обращение типа “творческая элита”,

“интеллектуальная элита” и т.п., и при этом вся “элита” молчаливо пред-

полагает, что за пределами своей узкой профессиональной области их

превосходство над прочими людьми в правильности суждений по вопро-

сам морали, нравственности, этики, общественной жизни, идеологии, политики, государственного управления, международных отношений и

экономики сохраняется; либо же им следует присоединиться к воззрениям

иных “элитарных” дипломированных авторитетов, которые имеют неко-

торое признание в этих областях (так разочаровавшись в Е.Т.Гайдаре, многие из них столь же неосновательно уповали на Г.А.Явлинского);

· с их точки зрения вершина управленческой деятельности в обществе

это — пост главы государства, а на надгосударственном уровне — гло-

бальный исторический процесс протекает “случайным” образом: для них

это означает, что на надгосударственном уровне отсутствуют глобальные

цели управления и само управление, хотя возможны разного рода декла-

рации о намерениях и соглашения сторон. Соответственно, мечты о миро-

вом господстве и обсуждение проблем глобального управления в свер-

шившейся и свершающейся истории, по их мнению, — удел маньяков.

Хотя возможно, что некоторые из них, дойдя до степеней известных в

системе посвящений регулярного масонства, знают что это не так, но ли-

цемерно морочат окружающим головы отрицая существование глобально-

го надгосударственного управления.

· свобода для них это — прежде всего отсутствие внешних ограниче-

ний на то, что они называют “творчеством” и “самовыражением лично-

сти”. Однако, устранение идеологической опеки над ними после августа

1991 г. реально привело только к тому, что фигу, которую прежде они

держали в кармане, теперь они показывают открыто. К каким обществен-

ным последствиям ведет их “творчество”, в процессе “творчества” они не

задумываются, и если их “творческие” неудачи приводят к ущербу, то

расхлебывать его они предоставляют другим людям (академик

И.Д.Спасский - гибель АПЛ “Комсомолец” и еще нескольких лодок по

причине ущербности конструкции и вырождения культуры проектирова-

ния в ЛПМБ “Рубин” под его руководством; авторы ущербного проекта

Чернобыльской АЭС и многие другие);

· иногда они высказывают сожаление о содеянном ими прежде

(С.Говорухин по поводу фильма «Россия, которую мы потеряли»; А.Руцкой по радио “Свобода” по поводу того, что в августе 1991 г. под-

держал Ельцина, а не ГКЧП; потом прошло сообщение о том, что после

избрания губернатором Курской области Руцкой просил аудиенции у

Ельцина, чтобы попросить прощения за свои действия в сентябре 1993 г. и

др.), но в период деятельности они глухи к предостережениям и указаниям

112

на их ошибки, которые чреваты ущербом для многих людей и биосферы, конечно, если указания и предостережения исходят от нетитулованных

“народных умельцев”, которые не принадлежат к “их кругу”.

· собственная благонамеренность каждого из них является для него

основанием, чтобы влезть в те виды деятельности, в которых они не име-

ют ни практических навыков, ни апробированных в прогностике и прак-

тике теоретических знаний. И прежде всего это относится к государствен-

ному и хозяйственному управлению. Именно поэтому они безапелляцион-

но высказывают и тиражируют мнения по вопросам, в которых сами ни-

чего не смыслят (профессионально таким попугайским тиражированием, чего не знают сами, заняты журналисты - в прошлом В.Коротич, В.Листьев, Б.Куркова; ныне Киселев — наиболее ярки; как это ни печаль-

но сюда же следует отнести и подавляющее большинство экономистов от

приснопамятного А.Аганбегяна до А.Лившица, нынешнего министра фи-

нансов, хотя он и доктор наук и профессор, а также и сошедшего со сцены

Г.Х.Попова).

Из приведенных в списке прозападно-демократических агитаторов за

Собчака Лидия Федосева-Шукшина сыграла роль Екатерины II, а Михаил

Ульянов — и образцового большевика председателя колхоза, отставника-

министра, и маршала Г.К.Жукова. И надо иметь очень извращенный об-

раз мышления, чтобы настаивать на том, что государственная деятель-

ность на экране и в практической политике — одно и то же по своему

существу.

Но под лозунгом “Дай порулить!” некоторые из них оказались в струк-

турах государственной и хозяйственной власти. Многим помнится, как

Михаил Ульянов в Верховном Совете СССР предлагал, в виде исключе-

ния, разрешить М.С.Горбачеву быть президентом СССР два срока: ну и

что вышло из совместного правления его и М.С.Горбачева в течение пер-

вого срока? Тем более, М.Ульянов и прочие вряд ли догадываются, что

само предложение кандидатуры на должность в структуре госаппарата —

деяние в системе властных отношений в обществе на уровне значимости, более высоком, чем тот пост, на который предлагается кандидатура, и

соответственно — выдвижение кого-либо на должность обязывает к го-

раздо большему, чем пребывание на должностном посту. Тем не менее, жизнь ничему не научила, и даже не будучи жителем С.-Петербурга, М.Ульянов дает советы, кого избрать здесь губернатором.

Естественно, что не обладая предвидением последствий своих дейст-

вий, не обладая знаниями в области истории, обществоведения, экономи-

ки, люди “этого круга”, оказавшись в структурах власти, могут осуществ-

лять только благообразно-представительские - демонстрационные функ-

ции, а также — “общее руководство” в смысле высказывания благих

пожеланий и намерений на будущее, осуществлять которые в жизни

113

должны тягловые профессионалы, привлекаемые для работы в их коман-

де. К числу таких администраторов принадлежали большинство полити-

ков первой волны многопартийной “демократии” на территории СССР.

Полезно обратить внимание и на то обстоятельство, что многие из них

имеют гуманитарное образование: по этой причине любой текст, в кото-

ром присутствуют не только уже известные им слова, но и неизвестные1

слова, а также и математические выкладки, подтверждающие или опро-

вергающие возможность осуществления тех или иных мероприятий с за-

ранее предопределенным результатом, для них — непреодолимое препят-

ствие; сказанное выражается прежде всего в неспособности таких полити-

ков-гуманитариев анализировать бюджет, финансовые балансы и балансы

продуктообмена, не говоря уж о том, чтобы предвидеть реальную отдачу

научно-исследовательских и прочих тематических программ дабы не вы-

делять бюджетные средства на прокорм таких же “элитарных” пустобре-

хов от науки и техники; как следствие все нелексические средства общест-

венного и хозяйственного управления им не принадлежат: они заложники

команды экспертов и хозяев экспертов, а также — заложники их собст-

венных вожделений быть благодетелем “глупого” простого народа.

Когда они остаются в “своем кругу”, из их бесед видно, что до народа

им по существу нет дела: в их мировоззрении народ — средство удовле-

творения их потребностей «иметь...».

Обратимся к изданию “Горбачев-Фонда” (возникновение его стартово-

го капитала — это особый нравственно-этический и уголовно-

юридический вопрос) “Перестройка. Десять лет спустя” (Москва, “Ап-

рель-85”, 1995 г., тир. 2500 экз., т.е. издание под негласным грифом “для

элиты”). Дискуссия на сходняке “элитарных” авторитетов: Искусствовед Андреева И.А. сумбурно (её самооценка: цитата, с. 156) высказывает следующее: «Нравственные основы — это высоко и сложно.

Но элементы этики вполне нам доступны.» - с. 159. Это сказано после

того, как мимо ушей искусствоведа (“лирика”) прошли слова “физика” —

математика и якобы экологиста, академика РАН Моисеева Н.Н.: «Наверху

(по контексту речь идет об иерархии власти) может сидеть подлец, мерза-

вец, может сидеть карьерист, но если он умный человек, ему уже очень

1 Так гуманитариям известно слово “предикат”, но не известно сло-

во “предиктор”, которое они систематически, предварительно спра-

вившись в словаре, заменяют на предикатор, вместо того, чтобы за-

глянуть в другой словарь (англо-русский) и узнать из него, что предик-

тор это — предсказатель. То есть даже в словарь правильно загля-

нуть не могут: см. “Молодая гвардия”, № 2, 1990 г., “Концептуальная

власть: миф или реальность?”

114

много прощено, потому, что он будет понимать, что то, что он делает, нужно стране.» (с. 148)

Никто не высказал возражений, хотя академик фактически огласил:

“То, что хорошо для умного подлеца, — хорошо для всей страны”. Это, однако, не страшит ни академика, ни его слушателей, потому что они не

задумываются о том, что значит власть подлеца для большинства людей.

Их страшит другое, о чем далее академик говорит сам:

«Чего мы боялись? Мы боялись того, о чем писал А.А.Богданов в сво-

ей “Тектологии”: когда возникает некая система (организация), она рож-

дает, хочет она этого или нет, собственные интересы. Так случилось с

нашей системой. Возникла определенная элитарная группа, которая

практически узурпировала собственность огромной страны.»

— Это говорит представитель иной не менее “элитарной” по притяза-

ниям группы, и при этом лжет, ибо “определенная элитарная группа” не

возникла из ничего; ее породил принцип сформулированный выше ака-

демиком, однако осуществленный в жизни не мерзавцами-теоретиками, а

мерзавцами-практиками: Умные подлецы и мерзавцы действительно

самоорганизуются и неизбежно породят собственные подлые и мерзкие

интересы и будут их умно и энергично реализовывать, опираясь на на-

учно обоснованные догмы моисеевых, постаравшись приспособить к

делу зомбификации большинства и научные результаты Бехтеревой.

Но все это отечественную “элиту” не беспокоило ни во времена “за-

стоя”, ни во времена развала, ибо она всегда, по утверждению

Н.Н.Моисеева, боролась с монополизмом, “создавая корпорации, которые

имели бы возможность конкурировать” (с. 150). Академику буд-то невдо-

мек, что при конкуренции подлецов и мерзавцев наверху всегда окажется

самый хитрый и криводушный — наиболее последовательный подлец и

мерзавец. И потому “элита” “интеллигенции” обеспокоена другим:

«Вот тут говорилось о рабоче-крестьянской интеллигенции. Но вы

только вдумайтесь в то, что происходит в течение семидесяти лет, когда

нужно было доказать ничтожество своего происхождения в поколениях

для того, чтобы занять власть, чтобы ее иметь», — говорит “первоиерарх” кинематографии Н.С.Михалков — президент Российского фонда культу-

ры.

Кино — это, как раз то средство, которое в зримых образах и в музыке, сопровождающей фильм, входит непосредственно в бессознательный

уровень психики, пока расслабленное сознание отдыхает, услаждаясь

зрелищем; а эстетизм или антиэстетизм персонажей произведений искус-

ства — средство воздействия на формирование нравственности и автома-

тизмов подражания; т.е. искусства охватывают 3 - 1 приоритеты иерархии

средств управления и оружия; а каждое поколение деятелей искусства —

115

действительно “инженеры человеческих душ” по отношению к последую-

щим поколениям в обществе в целом.

Теперь остается вспомнить эстетически совершенный фильм

Н.С.Михалкова “Неоконченная пьеса для механического пианино” . В нем

есть эпизод: деревенского парня сажают за пианино-автомат, звучит ме-

лодия и у О.Табакова, играющего роль аристократа-бездельника, выпучи-

ваются от изумления глаза. Когда же выясняется, что пианино — самоиг-

рающее, аристократ радостно самоутверждаясь кричит: “Я же говорил: Чумазый не может! Чумазый не может!...”. Сам аристократ не может сде-

лать механическое пианино. Но и задуматься о том, что какие-то другие

“чумазые” работники придумали и сделали эту диковинку, — тоже пре-

выше возможностей его недоразвитого интеллекта. И этот эпизод из ху-

дожественного фильма, но уже в жизни, продолжают слова самого

Н.С.Михалкова о том, что семьдесят лет элитно-породистым высокороди-

ям - якобы “умникам по природе” - приходилось изображать из себя “чу-

мазых”, якобы низкой породы.

ВСЕ авторитеты, принявшие участие в дискуссии в “Горбачев-Фонде”

— продукт кодирующей педагогики, свойственной библейской концепции, поощрявшей завышенные самооценки у учеников, проходивших один за

другим более или менее стандартные тестовые - иерархически выстроен-

ные - рубежи: кто в школе “физики”, кто в школе “лирики”, кто потом в

“высшей” школе масонства.

Завышенные самооценки — особого рода попытка вписать свою отсе-

бятину в качестве объективной истины в учебник реальной жизни. Именно

за это неумение воспринимать жизнь такой, какой она есть, нежелание и

неумение думать, расплатилась в 1917 г. прежняя российская “элита”. Но

из всей сумбурной болтовни за круглым столом в “Горбачев-Фонде” мож-

но понять, что прав В.О.Ключевский: закономерность исторических явле-

ний (т.е. в смысле их предсказуемости и повторяемости) обратно пропор-

циональна их духовности. Духовность нынешних претендентов в социаль-

ную “элиту” — та же, что и прошлых “высокородных умников”; и если

они не протрезвеют от опьянения ложью элитаризма, то и судьба их будет

такой же: сгинут в очередном акте социальной гигиены, чтобы очистилась

от них жизнь. «История не учительница, а надзирательница: она ничему

не учит, а только наказывает за незнание уроков» - В.О.Ключевский.

С точки же зрения хозяев “элитарных” умников, политик с естествен-

но научным или техническим образованием — нежелательная фигура, поскольку его гораздо труднее вводить в искреннее заблуждение, тем бо-

лее, если он не желает пребывать в заблуждении.

Соответственно, социальная стратификация в региональной цивилиза-

ции Запада выглядит так:

116

· высшее “знахарство”, которое не мельтешит на виду у публики, это

— хранители доктрины, оккультная и идеологическая верхушка финансо-

вой олигархии;

· под ними — финансовая олигархия - ростовщические кланы, дикта-

торски заправляющие хозяйством цивилизации и политическим оформле-

нием своей безраздельной власти, однако всего лишь программно-

исполнительной (по отношению к иного рода власти — концептуальной

власти знахарства). Они злоупотребляют счетоводством;

· под ними — гуманитарно-”творческая” и “интеллектуальная” “эли-

та”, звезды искусств и спорта — прикормленные перераспределением

ростовщического дохода благонамеренные (в своем большинстве) пусто-

брехи, беззаботные и не отвечающие за последствия своей болтовни, соз-

дающие “демократический” или “тоталитарный” государственный фасад

мафиозной клановой диктатуре ростовщиков, красиво живущие на всем

готовом и поучающие “духовности” и идеалам нравственности других.

Как это выглядит в России ясно видно из дискуссии в “Горбачев-Фонде” и

призывов агитаторов;

· под ними — научно-техническая интеллигенция, и высоко квалифи-

цированные специалисты-прикладники разных отраслей, это — так назы-

ваемый, “средний класс”;

· и ниже всех — “рабочее быдло”, занятое в сфере производства (не-

обязательно материального) и услуг, существующее на правах придатка к

своему рабочему месту, пополняющее “отбросы общества” в кризисные

периоды.

В этом слоеном пироге гуманитарно образованная политическая “эли-

та” играет очень важную роль “изолятора”, предотвращающего “короткое

замыкание” — управленчески осмысленную ревизию банковского счето-

водства и ростовщической тирании метрологически и математически гра-

мотными специалистами с естественнонаучным и техническим образова-

нием, если они войдут в политическую “элиту”. Поэтому их в политиче-

скую “элиту” на Западе пускать не принято, но объяснение дается иное: гуманитарии считают, что технарям и естественникам, за редким исклю-

чением, недоступны высшие “духовные ценности”, которые создает и

хранит “гуманитарная элита”, и которые имеют непреходящее значение

для жизни общества.

В чем смысл этой “элитарной” духовности можно понять из слов

Н.С.Михалкова: пустословящий о любви к родине художник кино, далее в

своем выступлении на дискуссии в “Горбачев-Фонде” по отношению к

власти в обществе употребляет слова «ее иметь». По отношению к члену

правительства — тоже «иметь...», в частности ему хочется «иметь умного

министра обороны». В общем же из этих оговорок и реальной жизни

117

можно понять, что смысл “элитарной” духовности по отношению ко всему

в том, чтобы «иметь ...»

— Власть в интересах общества иметь, как наложницу или проститут-

ку, невозможно. В интересах общества власть осуществляют; и делают

это по совести - с большим смирением и без превозношения себя громо-

гласно (или подразумевая в молчании). Если же власть пытаются “иметь” бездумно или по умышлению, то такие оказываются во власти тех, кто

умеет иметь больше, чем они сами притязают иметь, не понимая сущест-

ва властных ВЗАИМОотношений в обществе. И если люди не желают, чтобы “элита” их имела в качестве средства удовлетворения своей похоти, то им необходимо ясно понимать соотношения взаимных обусловленности

в системе:

Концептуальная власть и государственность

Раскопки в Месопотамии показали, что древние могли устроить цар-

ское захоронение на том же месте, где всего за триста - пятьсот лет до

этого похоронили одного из предыдущих царей, просто потому, что место

захоронения забылось обществом, не имеющим письменности. Иными

словами общество, не имея письменности, не помнило достоверно того, что было всего триста лет назад. При таких условиях, оно не могло управ-

лять процессами, длительностью большей, чем длительность жизни двух-

трех поколений, когда правнуки не могли знать многое из того, чему их

были свидетелями их деды.

Дело несколько изменяется с появлением письменности и хронологии, основанной на астрономическом эталоне времени. В обществе письмен-

ность может быть доступна достаточно широкому кругу лиц, но первору-

кописи продолжительных исторических хроник во всяком обществе, тем

более в древности, — достояние (выросших из первобытного шаманства) кланов знахарей, о деятельности которых речь шла ранее при обсуждении

возможностей воздействовать на коллективное сознательное и бессозна-

тельное без теоретического и понятийного аппарата науки. Накопление

летописей, соотнесенных с астрономическим эталоном времени, — каче-

ственное изменение информационной базы сферы общественного само-

управления. Те, кто располагал временем, чтобы думать, и имел доступ к

летописям, из их анализа могли выявить низкочастотные факторы воздей-

ствия и ошибки в управлении своим обществом и его взаимоотношениях с

соседями, что объективно подталкивало их к управлению процессами, длящимися на протяжении жизни многих поколений1.

1 Этнографы сообщали, что еще на стадии шаманизма и перво-

бытно общинного общества некоторые индейские племена признавали

неприемлемыми управленческие решения, которыми могут оказаться

118

Всякий процесс управления можно соотнести с понятием полной

функции управления. Полная функция управления это — иерархически

упорядоченная последовательность разнокачественных действий, вклю-

чающая в себя:

1. Опознавание фактора среды, с которым сталкивается интеллект, во

всем многообразии процессов Мироздания.

2. Формирование стереотипа распознавания фактора на будущее.

3. Формирование вектора целей управления в отношении данного фактора

и внесение этого вектора целей в общий вектор целей своего по-

ведения (самоуправления).

4. Формирование целевой функции (частной концепции) управления в

отношении какого-то множества целей и согласование частной

концепции с совокупностью всех остальных частных концепций, осуществляемых в управлении на основе решения задачи об ус-

тойчивости процесса в смысле предсказуемости (в достаточ-

ной для управления мере) его поведения под воздействием внеш-

них факторов, внутренних изменений и управления1.

5. Организация целенаправленной управляющей структуры, несущей це-

левую функцию управления.

6. Контроль (наблюдение) за деятельностью структуры в процессе управ-

ления, осуществляемого ею.

7. Её ликвидация в случае ненадобности или поддержание в работоспо-

собном состоянии до следующего использования.

Пункты 1 и 7 всегда присутствуют. Промежуточные между ними мож-

но так или иначе объединить или разбить еще более детально. Полная

функция управления может реализоваться только в интеллектуальной

схеме управления, которая предполагает творчество системы управле-

ния как минимум в следующих областях: выявление факторов среды, вызывающих потребность в управлении; формировании векторов целей; формирование новых концепций управления; совершенствование методо-

недовольными их потомки в седьмом поколении. То есть по сравнению с

ними, большинство наших политиков — жертвы сиюминутных побуж-

дений — просто дикари, поскольку сегодня кладут на своей же дороге

грабли, на которые предопределенно они же наступят завтра. Этиче-

ский и управленческий регресс изумительный.

1 Без предсказуемости последствий управление невозможно, а пы-

тающийся начать управлять чем-либо без решения задачи о предска-

зуемости последствий управления, обречен суетиться быть орудием

тех, кто решил задачу о предсказуемости поведения в отношении

него самого.

119

логии прогноза при решении задачи об устойчивости в смысле предска-

зуемости в схеме управления “предиктор-корректор”1.

В системе общественного самоуправления полная функция управления

может осуществляться на основе деятельности государственности, само-

деятельных общественных организаций, и коллективного сознательного и

бессознательного.

Понятийная база Русского языка такова, что изъяснить понятие

власть можно только так: Власть — реализующая себя способность

управлять процессами в обществе и взаимодействием общества и био-

сферы в пределах возможностей, предоставленных иерархически выс-

шим объемлющим управлением. Если с понятием о полной функции

управления соотнести процессы общественного управления, то она

распадается по специализированным видам власти: КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ несет на себе:

· Распознавание факторов, оказывающих давление среды на обще-

ство;

· Формирование вектора целей в отношении фактора, оказываю-

щего давление;

· Формирование целесообразной концепции управления ресурсами

общества в отношении выявленного фактора.

Концептуальная власть всегда работает по схеме “предиктор-

корректор”. Она — начало и конец всех контуров внутрисоциального

1 Термин “предиктор-корректор” - название одного из методов вы-

числительной математики. В нем последовательными приближениями

находится решение задачи. При этом алгоритм метода представляет

собой цикл, в котором в последовательности друг за другом выполня-

ются две операции: первая - прогноз решения и вторая - проверка про-

гноза на удовлетворением требованиям к точности решения задачи.

Алгоритм завершается в случае, когда прогноз удовлетворяет требо-

ваниям к точности решения задачи.

Кроме того, схема управления, в которой управляющий сигнал вы-

рабатывается не только на основе информации о текущем состоянии

системы, но и на основе прогноза ее дальнейшего поведения, также

иногда

называется

“предиктор-корректор”

(пред<у/с>казатель-

поправщик). По схеме “предиктор-корректор” обеспечивается в принци-

пе наиболее высокое качество управления, поскольку часть контуров

циркуляции информации замкнута не через свершившееся прошлое, а

через прогнозируемое будущее. Это обстоятельство и позволяет

свести запаздывание управления относительно возмущающего воз-

действия до нуля, при необходимости перейти к упреждающему управ-

лению, при котором управляющее воздействие упреждает причину, вынуждающую к управлению.

120

управления, высший из видов внутрисоциальной власти. Она самовласт-

на, автократична по своей природе, вследствие чего может осуществ-

лять на Земле Богодержавие, а может самодурственно извратить Бо-

жий промысел в пределах попущения ей и осатанеть. Она игнорирует

законность, и в частности демократические процедуры общества, по-

скольку вся законность в обществе нравственно обусловленна и проис-

текает из произвола концептуальной власти; т.е. она надзаконна1 по

своему существу.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ (политработническая, политкомис-

сарская) облекает концепцию в формы, притягательные для широких

народных масс, или хотя бы для управленчески значимой доли населения.

В условиях толпо-“элитаризма” содержание концепции может быть

сколь угодно далеко от притягательности форм и деклараций пропаган-

дистов о благих намерениях. Но по методологической нищете толпа не

может дать людей, которые разоблачили бы притягательность форм

и, показав в явном виде зло любого лика толпо-“элитарной” концепции, выставили бы альтернативную ей концепцию, которую культура обще-

ства по своему развитию может принять.

ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ подводит под концепцию управления

строгие юридические формы, необходимые в качестве логической осно-

вы единообразных действий управленческого аппарата и законопослуш-

ных граждан при проведении концепции в жизнь.

ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ проводит концепцию в жизнь струк-

турным и бесструктурным2 способами управления, опираясь на обще-

ственные традиции и законодательство.

1 Начиная от декабристов, в России недовольство монархией было

связано с тем, что царь надзаконен. Реально это было недовольство

не только монархической формой правления, но и самобытной концеп-

туальной властью России региональной цивилизации. Конечно, анти-

монархисты в своем большинстве этого не понимали, и поскольку не

ставили проблему осуществления надзаконной концептуальной власти

в обществе без монарха, то были орудиями внешней концептуальной

власти. Царизм, со своей стороны, следуя общебиблейской концепции, был ограничен в деятельности извращениями в ней Откровений, с ка-

ковыми извращениями соглашался, принимая их в качестве данной

Свыше истины, по какой причине оказался не способным осуществлять

концептуальную власть в России с должным качеством и тем самым

лишить западников социальной базы в стране.

2 Структурный способ управления — иерархия взаимной подчинен-

ности и функциональных обязанностей, сложившаяся до начала процес-

са управления. Примером тому — любая армейская структура. Бес-

структурный способ управления — когда такая структура с опреде-

121

ПРОКУРОРСКО-СЛЕДСТВЕННО-СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ следит за

исполнением ”законности”, при помощи которой нравственный произ-

вол одной концептуальной власти защищает управление по своей кон-

цепции от нравственно обусловленного целенаправленного произвола

несогласной с данной концепцией иной концептуальной власти или сти-

хийного противоборства концепции со стороны толпы, действующей

под управлением коллективного бессознательного.

Как видно из этого расклада полной функции управления по специа-

лизированным видам власти, концептуальная власть не представлена

органами государства и открытыми для всеобщего обозрения самодея-

тельными организациями граждан. Это означает, что все без исключения

народы, в культуре которых нет теории концептуальной власти и её взаи-

модействия со всеми прочими специализированными видами власти, либо

самоуправляются не по полной функции управления, а по ограниченной, под общим контролем внешней концептуальной власти, действующей

скрытно; либо их концептуальная власть реализует себя в форме коллек-

тивного сознательного и бессознательного, и пока не нуждается в специа-

лизированных органах государства и общественных самодеятельных ор-

ганизаций.

Последнее обстоятельство приводит к тому, что термин “концептуаль-

ная власть” следует понимать двояко:

· во-первых, как власть той группы людей, которая способна сформи-

ровать концепцию общественной жизни, внедрить её в реальный процесс

общественного управления, а также корректировать её по мере необходи-

мости в процессе осуществления общественного управления;

· во-вторых, как власть концепции над обществом.

Эти две грани общественного явления концептуальной власти могут

присутствовать либо вместе, либо только в рамках второго варианта. Если

они присутствуют вместе, то система “общество плюс группа носителей

концептуальной власти”, управляются по полной функции управления.

Если первое отсутствует, т.е. в обществе нет носителей концептуаль-

ной власти, то общество идет по жизни под властью концепций в режиме

запрограммированного автомата, примерно так же, как идет самолет на

автопилоте. Коррекция концепции в этом случае осуществляется либо

внешними носителями концептуальной власти, через их периферию в

составе общества; либо же коррекцию концепции проводить просто неко-

ленным кадровым составом и функциональной нагрузкой складывается

и изменяется сама собой в процессе управления. Пример тому — вы-

полнение обязанностей кондуктора пассажирами в автобусе без кон-

дуктора, хотя при структурном управлении структура и представлена

одним лицом — кондуктором.

122

му, поскольку качества, необходимые для осуществления концептуальной

власти, были некогда утрачены и не возобновлены с тех пор1.

Исторически реально Древний Египет — государство, в структурах

которого концептуальная власть была представлена Домом Жизни (ана-

лог министерства научных исследований), существовавшим со времен

древнего царства, и двумя коллегиями высшего жречества (иерофантов2): десяткой севера и десяткой юга с одиннадцатыми — их предводителями.

Описание информационных процессов и этики в десятках — особая тема, но они качественно отличались от прений в Политбюро ЦК или прений в

любом из современных парламентов и их комитетах.

СССР с момента принятия предложения Троцкого о придании законо-

дательных функций Госплану, также был государством, в структурах ко-

торого была представлена концептуальная власть. Но была совершена

архитектурная ошибка при построении структуры: Госплан был при Сове-

те министров (органе исполнительной власти), вместо того, чтобы быть

над Советом Министров в аппарате Политбюро — партийном органе кон-

цептуальной власти. При однопартийной системе правящая партия обяза-

на была нести функции, аналогичные функциям жречества-знахарства

древнего Египта, но не справилась с этой нагрузкой, что и привело к краху

СССР, который не смог отстроиться от внедренной в него альтернативной

концепции управления по директиве СНБ США 20/1 от 18 августа 1948 г.

Япония наших дней — это единственная (из числа промышленно раз-

витых) самобытная страна, в которой концептуальная власть осуществля-

ется на основе коллективного сознательного и бессознательного, без ярко

выраженного отражения её в структурах государства и самодеятельных

общественных организаций.

1 Здесь есть о чем призадуматься участникам системы посвящений

регулярного масонства (если еще есть чем): система может быть

изначально построена так (или выродиться до такой степени), что

высшие посвященные могут оказаться зомби на сто процентов. То

есть низшие посвященные служат бездушному антиинтеллектуально-

му автомату, распределенному своей информационной базой по кол-

лективному сознательному и бессознательному всего множества по-

священных. Как идет деградация кадров открытых структур, показал

опыт ЦК КПСС; но деградация кадров в тайных структурах подчинена

тем же законам и отличается только скоростью накопления ошибок

при подборе и расстановке кадров.

2 В изъяснении этого слова русским языком: иерофант — знающий

судьбу, читающий будущее. Название говорит само за себя, поскольку

без видения “судьбы” — матрицы возможных состояний системы и пу-

тей перехода из одного в другие — управление по полной функции не-

возможно.

123

Все страны Запада, при всем разнообразии их государственного уст-

ройства безвластны в концептуальном отношении. Все они идут по жизни

на автопилоте под властью библейской концепции, корректируемой при

необходимости надгосударственными силами1. Хотя следует признать, что

в прошлом Англия и ныне США, в своих государственных структурах и

самодеятельных общественных организациях (масонство) имели перифе-

рию концептуальной власти. Но это была не самобытная концептуальная

власть их народов, а надгосударственная концептуальная власть, в разные

периоды истории отождествлявшая свои глобальные притязания с интере-

сами сначала Великобритании, а потом и США соответственно.

Россия на протяжении последнего тысячелетия — поле боя концепту-

альной войны. Коллективное сознательное и бессознательное народов в

границах Руси, СССР, России с переменным успехом противостоит кон-

цептуальному вторжению в её управление со стороны хозяев региональ-

ной цивилизации Запада. Все памятные социальные кризисы в истории

России последнего тысячелетия сопровождались попытками перейти от

управления по самобытной концепции, когда она исчерпывала свои тра-

диционные возможности на каком-то этапе, к общезападной библейской, вместо того, чтобы своевременно развить самобытную концепцию для

того, чтобы обеспечить её работоспособность в новых исторических усло-

виях. Все западники в России по их поведению напоминают обезьяну из

басни И.А.Крылова “Мартышка и очки”: разница между ними только в

том, что одни так и уходят из жизни с западными очками на хвосте, а

другие все же успевают очнуться от обезьяничания и стать людьми, чувст-

вующими жизнь и осмысляющими её по совести. Сказанное относится и к

нынешнему кризису.

Главная проблема действительного народовластия - демократического

устройства общества - не в способах и сроках голосований и даже не в

формах государственности. Главная проблема - в построении социальной

организации (устройства общественного уклада жизни людей), при кото-

рой самовластье концептуальной власти реально доступно всем желаю-

щим и способным освоить необходимые знания и навыки: в этом случае

1 Эта коррекция осуществляется всё хуже и менее эффективно на

протяжении веков по мере приближения к эпохе смены соотношения

эталонных частот биологического и социального времени. Можно счи-

тать, что последний шаг коррекции — попытка осуществить мар-

ксизм как господствующую идеологию глобальной цивилизации был

сорван уклонением России в сталинизм из марксизма-троцкизма. Что

во многом и ускорило глобальный биосферно-экологический кризис, к

которому дело вели интернацисты от Исхода евреев из Египта и из-

вращения Откровения, данного Моисею.

124

автократизм, самовластье её не может стать антинародной силой. Здесь

корень народовластия, поскольку предиктор-корректор концептуальной

власти — начало и конец всех внутрисоциальных контуров управления в

обществе. Государственность во всех её формах — лишь следствие кол-

лективного ответа общества на вопрос о том, как осуществляется концеп-

туальная власть; ответа словом и умолчанием, делом и бездействием, определенностью выбора, или поддержанием неопределенностей без раз-

решения, что ведет к их разрешению в ходе катастрофы.

И после постановки этого вопроса о концептуальной власти в СССР в

неявной форме Сталиным в “Экономических проблемах социализма в

СССР” и в прямой форме ВНУТРЕННИМ ПРЕДИКТОРОМ СССР в ста-

тье “Концептуальная власть: миф или реальность?” в журнале “Молодая

гвардия”, № 2, 1990 г. (тир. 700.000 экз.) и в адресно разошедшемся сбор-

нике “Мертвая вода” (1992 г., тир. 10.000 экз.), остается только вспомнить

стихотворение, неоднократно публиковавшееся в прессе в начале пере-

стройки, которое больше чем других россиян, касается нынешних “интел-

лигенции” и государственно-политической “элиты”: Стадо

Мы — стадо, миллионы нас голов,

Пасемся дружно мы и дружно блеем,

И ни о чем на свете не жалеем.

Баранье стадо — наш удел таков?

В загон нас гонят — мы спешим в загон.

На выпас гонят — мы спешим на выпас.

Быть в стаде — основной закон1;

И страшно лишь одно — из стада выпасть.

Когда приходит время — нас стригут;

Зачем стригут — нам это непонятно.

Но всех стригут, куда ж податься тут,

Хоть процедура эта крайне неприятна.

А пастухам над нами власть дана...

Какой-то всадник нам кричал,

Что в стадо нас превратил

колдун.

А для чего нам надо знать,

1 Конституция — Основной закон.

125

Что мы — люди, волей колдуна,

Превращены в баранов?

Так сочна на пастбище хрустящая трава;

Так холодна вода в ручьях журчащих;

Зачем нам надо знать о кознях колдовства,

Когда так сладок сон в тенистых чащах?

Да, хлещет по бокам пастуший кнут,

Что ж из того: не отставай от стада;

А у загонов прочная ограда,

И пастухи нас зорко стерегут.

Но всё ж вчера пропали два барана;

А от костра, где грелись пастухи,

Шел запах и тревожащий, и странный;

Наверно, тех баранов за грехи сожрали волки!

Это пострашнее, чем колдунов невинные затеи.

Мы стадо, миллионы нас голов,

Идем, покачивая курдюками,

Нам не страшны проделки колдунов.

Бараны мы. Что можно сделать с нами?

Но и у “пастухов” жизнь и перспективы не лучше, чем у “баранов”.

Владимир Леви, автор таких популярных в свое время книг по вопросам

психологии и аутотренинга, как “Искусство быть собой”, “Разговор в

письмах”, “Нестандртный ребенок”, “Везет же людям...” написал стихо-

творение:

Sapiens1

Я есмь

не знающий последствий

слепорожденный инструмент,

машина безымянных бедствий,

фантом бессовестных легенд.

Поступок — бешеная птица,

Слова — отравленная снедь1.

1 По латыни — разумный.

126

Нельзя, нельзя остановиться,

а пробудиться — это смерть.

Я есмь

сознание. Как только

уразумею, что творю,

взлечу в хохочущих осколках

и в адском пламени сгорю.

Я есмь

огонь вселенской муки,

пожар последнего стыда.

Мои обугленные руки

построят ваши города.

Не пора ли “баранам” и “сапиенсам” — слепорожденным инструмен-

там, машинам безымянных бедствий — призадуматься, прозреть и стать

людьми? Вопрос в том, как перестать быть бараном и стать человеком.

Философия индивидуализма как основа стадного

сумасшествия у людей

Осенью 1996 года по радио прошел цикл передач, в которых читали

книгу “Концепция эгоизма” американской писательницы и философа рос-

сийского происхождения Айн РЭНД2. Оригинальное название книги Ayn Rand “The Morality of Individualism” (Моральность/нравственность инди-

видуализма). То есть при переводе на русский, названию сборника придан

более откровенный и агрессивный характер. Сборник издан в 1995 г. в

серии “Памятники здравого смысла” под девизом “Sapienti sat!” (Мудрому

достаточно!) Ассоциацией бизнесменов Санкт-Петербурга и издательст-

вом «Макет» тиражом 5000 экз., а радиотрансляция привела к тому, что

несколько сотен тысяч человек проглотили его мимоходом за завтраком: т.е. непосредственно в глубинную бессознательную психику минуя осоз-

нанное осмысление услышанного.

Ayn Rand родилась в 1905 г. в Санкт-Петербурге, в 1926 г., получив

образование, она эмигрировала из СССР, жила и работала в США, где и

умерла в 1982 г. Как сообщается в предисловии, её произведения до сих

1 Один из талмудических трактатов называется “Шулхан арух”, что означает “Накрытый стол”.

2 Аналитическая система РЭНД-корпорэйшн некоторым образом

оказалась её тезкой.

127

пор пользуются популярностью и ежегодно продается до 250 000 экземп-

ляров её различных работ. Её наследники и последователи в 1985 г. орга-

низовали Институт Айн Рэнд, который занят пропагандой объективизма

(название её философской системы, выраженной в её научных и лите-

ратурных произведениях).

Мы прокомментируем названную книгу потому, что это одно из не-

многих изданий, в котором, хотя и не выражено понятие об иерархии

обобщенных средств управления/оружия, но тем не менее за философией, мировоззрением признается первенство во всех житейских делах каждого

человека и общества. То есть бессознательно книга затрагивает первый

приоритет обобщенных средств управления.

В предисловии к “Концепции эгоизма” директор Института Айн Рэнд

доктор философии Майкл С.Берлинер пишет:

«Книга охватывает лишь малую часть идей Айн Рэнд. Автора интере-

сует широчайший круг проблем: от психологии формирования концепций1

до сущности и природы музыки.

Айн Рэнд считает философию основным фактором, определяющим

жизнь отдельного человека или нации, и убеждена, что Америку, создан-

ную на принципах личной независимости, разрушает философия, счи-

тающая эту независимость злом. “Современное состояние мира, — писала

она в 1961 году, — не доказательство бессилия философии, напротив это

доказательство её силы. Именно философия довела людей до сегодняшне-

го состояния, и только философия может вывести их из него.” Философия

мистицизма, диалектического материализма, самопожертвования и по-

корности принесла советским людям лишь тиранию и смерть. Только

философия разума, рационального эгоизма и индивидуализма покажет им

выход. Хочется верить, что эта книга попадет к тем людям в бывшем

СССР, кто ищет выход. Он ведет к личному счастью и свободному обще-

ству.» — так завершается предисловие, датированное ноябрем 1992 г.

Книга пришла к российскому адресату спустя четыре года, если счи-

тать по времени чтения её в радиопередачах, поскольку тираж единствен-

ного издания 1995 г. 5 000 экз. для России — ничто. Демократизаторы

явно ошиблись в оценке общественной ситуации: то, что для них имело

смысл издать большим тиражом еще в 1991 г.2 в качестве “Манифеста

1 Это можно назвать психологической обусловленностью концеп-

туальной власти. Хотя из прочитанного ясно, что Айн Рэнд не понима-

ла существа властных отношений в обществе, в том числе и сущест-

ва концептуальной власти.

2 Польское издание вышло в 1986 г. и сопровождалось лекциями фи-

лософов-объективистов в польских университетах, но на помощь Гай-

128

антикоммунистической партии”, издано мизерным тиражом с явным опо-

зданием. Их хозяевами был безвозвратно упущен краткосрочный период, когда марксизм в России сошел с трона официально пропагандируемого

мировоззрения, вследствие чего в образовавшийся философический ваку-

ум удобно было ввести иную легкодоступную1 философскую систему, отвечающую тогдашним вожделениям изрядной части политически ак-

тивной антикоммунистической интеллигенции. Это позволяло создать

демократизаторам на некоторое время массовку на основе интеллектуаль-

ной философской системы, а не на основе бессмысленных эмоций, как это

случилось реально после ГКЧП. Однако русское издание “Концепции

эгоизма” вышло в свет после того, как уже гораздо большими тиражами

вышли издания, выражающие более мощную русскую философскую сис-

тему2, расширяющую понятийную базу читателя и отрицающую индиви-

дуализм, в качестве идеологии независимости одного человека от других.

То есть к моменту издания сборника Айн Рэнд мировоззренческая

ниша, ранее принудительно заполнявшаяся марксизмом, в России оказа-

лась заполненной качественно иной мировоззренческой системой, так же

как и Айн Рэнд, взывающей к разуму читателя. В этих условиях радио-

трансляция и переиздание работ Айн Рэнд большими тиражами спасти

положение демократизаторов уже не может.

По этой причине мы не будем заниматься постраничным комментиро-

ванном текста сборника, а прокомментируем только наиболее значимые

высказывания Айн Рэнд и принципиальные ошибки её мировосприятия, памяти и мышления.

Сборник завершается приводимым ниже утверждением, достойным

“Манифеста антикоммунистической партии”, если бы таковой был напи-

сан. По всей видимости из-за приводимых ниже слов, ласкающих само-

любие многих частных предпринимателей, Ассоциация бизнесменов

Санкт-Петербурга и решила поднять философское наследие Айн Рэнд на

свой щит. Комментарии к этому фрагменту приведены после него и про-

нумерованы римскими цифрами:

дару в России РЭНДовцы не успели, либо же даже в Польше полученные

результаты не оправдали надежд и они решили в России не суетиться.

1 Надо отдать должное, работы Айн Рэнд читаются легко и не вы-

зывают трудностей в понимании прежде всего потому, что не расши-

ряют понятийной базы читателя, а некоторым образом упорядочива-

ют его индивидуализм-эгоизм, который действительно присутствует

в мировоззрении каждого.

2 “Мертвая вода” - СПб, 1992 г., тир. 10 000 экз.; “Концепция обще-

ственной безопасности” (“Краткий курс...”), в которой показано, что

эгоизм (индивидуализм) является угрозой безопасности людей, - разные

издания 1995 - 1996 г., общим тиражом до 15 000 экз.

129

«Однако же существовала — единственная в истории человечества —

страна денег, а это значит — страна разума, справедливостиI, свободы, творческих и производственных достижений. Впервые в истории челове-

ческий разум и деньги были неприкосновенны, не было места вооружен-

ной борьбе за счастьеII — были созданы условия для стремления к сча-

стью, достигнутому своим трудом. Здесь не было места меченосцамIII и

рабамIV, здесь впервые появился созидатель, величайший труженик —

американский промышленник.

Вы спрашиваете, что отличает американцев. Главным отличием я счи-

таю то, что люди страны изрекли: “Делать деньги” V. Ни один другой язык

или народ не произносил этих словVI. Люди всегда считали богатство ста-

тичным: его можно захватить, выклянчить как подаяние, унаследовать, получить в результате мошенничестваVII, чьей-то благосклонности, нако-

нец его можно разделить. Американцы были первыми, кто понял, что

богатство должно создаваться созидательным трудомVIII. Выражение “де-

лать деньги” является основой человеческойIX морали.

Именно эти слова американцев осуждают лицемерные представители

вырождающихсяX культур прочих континентов. Они пытаются навязать

американцам чувство стыда за величайшие достижения своей культуры, чувство вины за свое процветаниеXI; заставляют относиться к американ-

ским промышленникам как к грабителям и подлецамXII; призывают расце-

нивать могучие производственные сооружения как собственность проле-

тариевXIII, как продукт простого мускульного труда подгоняемых кнутом

рабов, подобных строителям египетских пирамидXIV. Негодяй, который

самодовольно ухмыляясь, утверждает, что не видит разницы между силой

кнута и могуществом доллараXV, должен на своей шкуре испытать это

различие, и надеюсь, в конечном итоге это произойдет.

Пока вы не поймете, что деньги — корень добра, вы будете идти к са-

моуничтожению. Если деньги перестают быть посредникомXVI между

людьми, люди превращаются в объект произвола.

Кровь, кнут, дуло пулемета — или доллар.

Делай

выбор! Другого не дано!XVII Время пошло!XVIII» (с. 122, 123)

В общем куда как более откровенно и ультимативно. Как видите, в

этом небольшом фрагменте текста рассыпано довольно много римских

цифр, которые в тексте отмечают глупости и заведомо ложные сведения.

Плотность распределения вздора в остальных фрагментах текста пример-

но такая же. Теперь же прокомментируем всё по существу: I Разум, справедливость и деньги в жизни общества, конечно, взаимосвязаны, однако страна разума и справедливости может пользо-

130

ваться деньгами, но страна денег может употреблять продажный разум, подавляя справедливость.

II А что территория США была безлюдна или индейцы, силой ору-

жия уничтоженные на их родной земле и согнанные в резервации, — не

люди? III К моменту зачистки территории США от коренного населения в

меченосцах не было необходимости: у захватчиков мечи уже давно были

сняты с вооружения и употреблялось огнестрельное оружие; индейцы же

до нашествия толп отщепенцев от европейских народов жили по своему

счастливо и не конфликтовали между собой настолько рьяно, чтобы их

разум обратился к проблематике создания вооружений, превосходящих

потребности охоты.

IV А негры были рабами, привезенными из Африки по той причи-

не, что индейцы не захотели быть рабами, предпочитая гибель рабству.

Либо же по умолчанию подразумевается, что негры, которых привезли из-

за моря для удовлетворения рабовладельческих нравов якобы тружеников

и свободолюбцев, — вообще не люди?

V Почему было не привести здесь — весьма к месту — слова дей-

ствительно величайшего американского промышленника и труженика

Генри Форда: «Связь с банкирами является бедой для промышленности.

Банкиры думают только о денежных формулах. Фабрика является для них

учреждением для производства не товаров, а денег... Банкир (в этом кон-

тексте — председатель колхоза ростовщиков, поскольку всякий банк, кредитующий под проценты, — своего рода колхоз ростовщиков: наше

уточнение) в силу своей подготовки и, прежде всего, по своему положе-

нию совершенно не способен играть руководящую роль в промышленно-

сти... И все-таки банкир (т.е. ростовщический паразитизм: — наше уточ-

нение) практически господствует в обществе над предпринимателем (ор-

ганизатором производства: — наше уточнение) посредством господства

над кредитом (т.е. над возможностью и невозможностью осуществить

инвестиционные пиковые расходы: — наше уточнение).»

VI Люди - нормальные нравственно и интеллектуально - всегда разли-

чали понятия: производить продукт и делать деньги, как это видно из

слов Генри Форда. Американцы же — первые, кто в своем большинстве

утратил это различие понятий и дел. В результате в экономике США

наиболее ярко осуществился способ делать деньги, который очень не нра-

вился промышленнику Форду, организатору производства продукта: “Не

давай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику-иудею) ни

серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в

рост; иноземцу (т.е. не-иудею) отдавай в рост, чтобы господь бог

твой (т.е. дьявол, если по совести смотреть на существо рекомендаций)

131

благословил тебя во всем, что делается руками твоими на земле, в

которую ты идешь, чтобы владеть ею” - Второзаконие, 23:19, 20. “И

будешь господствовать над многими народами, а они над тобой гос-

подствовать не будут” - Второзаконие, 28:12. “Тогда сыновья инозем-

цев (т.е. последующие поколения не-иудеев, чьи предки влезли в заведомо

неоплатные долги к племени ростовщиков-единоверцев) будут строить

стены твои и цари их будут служить тебе; ибо во гневе моем я пора-

жал тебя, но в благоволении моем буду милостив к тебе. И будут

отверзты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью,

чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были

цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе,

погибнут, и такие народы совершенно истребятся.” - Исаия, 60:10 -

12.

Всё взято из Библии, порожденной иерархией египетских знаха-

рей времен фараонов: так что американцы — далеко не первые запутав-

шиеся в решении нравственных проблем и, как следствие, — в бухгалтер-

ском учете в масштабах народного хозяйства...

VII Приведенные цитаты из Библии это и есть мошенничество, уза-

коненное не только в США, и освещающее ростовщический паразитизм

именем Бога. Это и есть мошенническая концепция эгоизма, на которой

основана власть в обществе стран Запада, более древняя чем США и

“Концепция эгоизма” Айн Рэнд.

VIII Американцы были первыми, кто утратил понимание того, что

богатство должно созидаться праведным трудом, а не деланием денег вне

производства благ и управления.

IX Исторически реально — античеловеческой морали, поскольку

проще всего делать деньги, паразитируя на труде людей и на жизни био-

сферы планеты.

X Количество дегенератов, отягощенных генетически, и извра-

тившихся гомосеков на тысячу жителей — это объективный статистиче-

ский показатель, по которому США находятся далеко не на последнем

месте в мире. Так что о “вырождающихся культурах других континентов” скромнее было бы промолчать.

XI В цивилизации, основанной на мошеннической концепции ра-

сового эгоизма Библии, трудом праведным не наживешь палат камен-

ных. Преобладание американцев в “процветании” в ХХ веке над осталь-

ным миром это результат всей их прошлой истории. Это процветание

создано рабским трудом негров, глобальным перераспределением некото-

рой доли дохода трансрегиональной ростовщической мафии для обеспече-

ния нужд американских обывателей, доходами от поставок вооружений в

ходе обеих мировых войн ХХ века и в мирное время.

132

XII Исторически реально американские промышленники не под-

держали деятельность Генри Форда в политике, направленную на подав-

ление ростовщического господства ветхозаветных расистов в США. И

потому те из промышленников и предпринимателей, кто, в отличие от

Генри Форда, соглашательски ишачит на ростовщическую мафию, те

действительно — грабители-шпана и подлецы.

XIII Если пролетарии исключены из числа собственников средств

производства, для функционирования которых необходим труд коллекти-

ва, то объективно пролетарии — сами собственность владельцев средств

производства, придаток к их рабочему месту. Реально они собственность

владельцев системы ростовщического кредитования под процент. Послед-

нее проявляется в том, что по сию пору учебники США по бухгалтерскому

учету пестрят оговорками, сдерживающими подсознательные автоматиз-

мы, о том, что персонал фирмы не подлежит постановке на баланс.

XIV Кнут надсмотрщика над рабами и кандалы на них, как и мечи, сняты с вооружения. Их в США и в Западной цивилизации в целом с ус-

пехом заменяет ростовщическая финансовая удавка. Она гораздо эффек-

тивнее — не мешает рабу функционировать в системе коллективного об-

служивания средств производства, и легко затягивается, принуждая строп-

тивых к покорности и уничтожая голодом наиболее упорных из них.

XV Разница, конечно есть: но она не больше, чем между секирой

средневековья и оружием массового поражения ХХ века, и потому нор-

мальный социолог обязан во многих случаях игнорировать разницу между

силой кнута и могуществом доллара, поскольку за то время, пока кнутом

удается искалечить одного, долларом можно искалечить и уничтожить

миллионы в нескольких поколениях. Ну, а если человека, который это

понимает, обзывают самодовольным негодяем безо всяких к тому объек-

тивных оснований в жизни общества, то сторонники Айн Рэнд пусть по-

думают, если конечно у них есть чем думать: она хорошо начитанная гра-

фоманствующая дура, или она злонамеренно умничает?

XVI В обществе, где ростовщичество, даже в форме банковского

кредитования под процент, узаконенная норма, деньги действительно

перестают быть посредником между людьми, и обращаются в средство

осуществления ростовщической элитой и её оккультными хозяевами все-

дозволенности по отношению ко множеству людей, превращенных в объ-

ект безнаказанного произвола. Айн Рэнд и её последователи могли бы и

сами догадаться об этом, но им либо не чем думать, либо их в вполне

устраивает построение цивилизации на принципах финансовой вседозво-

ленности и господства паразитизма, в том числе и ростовщического.

XVII Айн Рэнд вводит в заблуждение, тех, кто не пожелает сам

вникнуть в существо общественных процессов в глобальной цивилизации.

133

В реальной действительности даны и другие возможности: Читайте и пой-

мите Коран; читайте Сталина в оригинале и имейте свое мнение, а не

довольствуйтесь мнениями слепого Троцкого, слабоумного Хрущева и

продажного Волкогонова и Ко; читайте “Мертвую воду” и “Концепцию

общественной безопасности” (“Краткий курс...”, но уже не Сталина, а

продолжение осуществлявшегося им курса).

XVIII Ну это уж совсем по-рэкетирски... В связи с таким рэкетир-

ским подходом к проблемам общественных отношений и предупреждени-

ем о “постановке на счетчик”, в качестве намека для сторонников фило-

софского рэкета следует привести анекдот про Штирлица (конечно для

догадливых, кто не слеп, и у кого мозги в работоспособном состоянии): В

коттедж к инженеру Бользену забрались рэкетиры... Можно смеяться, конечно, тем, кто знает сюжет фильма “Семнадцать мгновений весны”.

Кроме того полезно задуматься и о природе времени. В прошлом

веке в “Руслане и Людмиле” А.С.Пушкин заметил мимоходом: «Но про-

тив времени закона его наука не сильна». Это было обращено в адрес

некоего бородатого карлика, эгоиста, урода от рождения, который угро-

жал: «Всех удавлю вас бородою», что весьма точно характеризует финан-

совую удавку ростовщичества.

И уже в конце жизни девяностолетний Лазарь Каганович в одном

из последних своих интервью высказался в адрес могильщиков комму-

низма в СССР: «Они не понимают законов времени.»

Айн Рэнд пишет:

«Философия — это сила, которая определяет становление, эволюцию

и разрушение социальных систем. Роль превратностей судьбы, случая или

традиции в этом контексте такова же, как и в реальной жизни личности: их влияние находится в обратной зависимости от философской оснащен-

ности культуры (или личности), и это влияние возрастает, когда рушится

философия. Поэтому характер социальной системы необходимо опреде-

лять и оценивать по её отношению к философии.» (с. 24) Это было бы совершенно правильно, если бы в обществе была воз-

можна только одна философия. Поскольку возможны разные философии, в том числе и взаимоисключающие философии, то характер социальной

системы определяется не только её отношением к философии, но еще

больше — содержанием мировоззрения общества, будь оно выражено в

форме эпоса, наиболее употребительных пословиц и поговорок или фило-

софской системы, развитой наукой. И после приведенных слов излагается

мнение по частному вопросу о философии капитализма в его западной

модели:

134

«Четырем основам, на которых держится капитализм, соответствуют

четыре раздела философии: потребностям человеческой природы и выжи-

вания соответствует метафизика, разуму — теория познания, индивиду-

альным правам — этика и свободе — политика.» (с. 24) В последней сентенции есть одна особенность: речь идет исключи-

тельно об индивидуальных правах; вопрос о правах коллективов и нацио-

нальных и многонациональных обществ и человечества в целом утоплен в

молчании1. Такая ориентация разделов философии неуместна даже для

общества измышленных яйцекладущих (в теплый песок) индивидуалистов

гермафродитов, а не то что для общества двуполых людей. Семья мини-

мум — мама, папа и ребенок (даже в возможности) — это общественно

необходимый коллектив, без защиты прав которого в целом воспроизвод-

ство здоровых (нравственно, психически и физически) поколений в обще-

стве невозможно. Если философия индивидуализма (объективизм) не

понимает коллективных прав и обязанностей и не видит их в реальной

жизни цивилизации Запада, то это не означает, что у людей нет разного

рода коллективных потребностей, порождаемых ни чем иным как особен-

ностями, свойственными каждому из индивидов во множестве, представ-

ляющем собой общество. И эти коллективные потребности в повседневно-

сти общества должны быть обеспечены точно также, как и жизненные

потребности индивида, иначе общество деградирует, если своевременно не

одумается.

То есть, точно также, как индивидуальные потребности в жизни обще-

ства приводят к появлению понятий и институтов защиты прав одного

человека, различия в индивидуальных потребностях и генетическая нето-

ждественность людей приводят к необходимости защиты общественными

институтами коллективных прав людей.

Мы указали прежде всего на семью, как на объект коллективных прав

потому, что сочетание “мама + папа + дети” — неоспоримая естественная

биологически обусловленная социальная система, объективно сущест-

вующая точно также, как и слагающие этот коллектив разнополые и раз-

новозрастные индивиды. Но в обществе возникают и другие множества

индивидов, которые могут быть объектами и субъектами прав коллектива, поскольку без их осуществления невозможно осуществить и права инди-

видов.

Конечно в 100-страничной книжке, такой как “Концепция эгоизма”, невозможно написать обо всех сторонах жизни общества, но если её автор

выделяет в перечне основных разделов философии исключительно инди-

видуальные права, то вряд ли, автор понимает, что нарушение прав кол-

1 Соответственно это закрывает выход и на обсуждение того, кто и как конкретно подавляет коллективные права.

135

лективов, оставшихся в умолчании, не позволит осуществить и всю пол-

ноту индивидуальных прав, обрекая множество людей на реальное бес-

правие.

И это не единственное место, где индивидуализм (объективизм) за-

блуждается в трех соснах. Приведем еще один пример, очень значимый

для понимания психологии общества и положения в нем индивидов.

«Мышление — это невероятно сложный процесс идентификации и ин-

теграции, на которые способен только индивидуальный разум. Не сущест-

вует коллективного разума. Люди могут учиться друг у друга, но процесс

обучения требует от каждого обучающегося собственного мышления. Лю-

ди могут сотрудничать в поисках новых знаний, но такое сотрудничество

требует от каждого ученого независимого использования своей способно-

сти рационально мыслить.» (с. 19)

Всё так, кроме одного: Коллективный разум существует. Всякий ра-

зум — иерархически многоуровневый процесс обмена информацией и её

преобразований. Коллективный разум отличается от индивидуального

тем, что он, как процесс, протекает не в пределах структур биомассы и

биополей, обеспечивающих интеллектуальную деятельность одного чело-

века, а в пределах вещественных и полевых структур, обеспечивающих

психическую деятельность множества разных людей. Процесс информа-

ционного обмена между людьми, каждый из которых является носителем

индивидуального (по-русски это слово в точности означает — нераздели-

мого) разума, протекающий на уровне биополей, акустической и письмен-

ной речи, произведений искусства и памятников культуры и т.п. порожда-

ет коллективный разум; если более точно то иерархию взаимной вложен-

ности разумов от индивидуального до коллективного разума всего челове-

чества. В этой иерархии взаимной вложенности могут быть коллективные

разумы, время существования которых не более чем время взаимного

общения некоторой группы людей, и есть разумы, время жизни которых

превосходит время жизни библейских долгожителей, поскольку возможно

существование коллективного разума на основе обновления их элементной

базы при смене поколений людей.

И жизнь общества во многом определяется тем, какими свойствами

обладают порождаемые людьми коллективные разумы — составляющая

их коллективного сознательного и бессознательного; и в каком качестве

по отношению к порождаемым ими же коллективным интеллектам пре-

бывают люди: индивидуальный разум человека может быть невольником

коллективного разума более или менее широкого множества людей, а

также и той малочисленной группы, которая обладает навыками управле-

ния коллективным сознательным и бессознательным; но индивидуальный

разум может быть одним из творцов коллективного разума, являющегося

общим достоянием его участников. Но в любом из двух вариантов инди-

136

видуальные умы — элементная база коллективного разума, обладающая

собственным индивидуальным разумом, по какой причине элементная

база может осмыслить факт порождения ею коллективного разума, после

чего способна управлять процессом его формирования по своему нравст-

венно обусловленному произволу.

Для понимания возможности существования коллективного разума

достаточно курса физики средней школы и рассмотрения процессов обра-

ботки информации в сети ЭВМ, например в “Интернет”, или на много-

процессорном вычислительном комплексе, когда разные фрагменты одной

и той же задачи решаются на разных машинах. Тем не менее, человек

может согласиться с информационным обменом между людьми в том

числе и на основе биополей, но будет возражать против возможности су-

ществования коллективного разума людей. Но в этом случае возражения

проистекают из того, что возражающие просто не обладают навыками

самообладания, необходимыми для того, чтобы воспринять диалог их

собственного индивидуального разума с коллективным, порожденным

ими же; либо они порождают коллективного сумасброда, с которым ин-

теллектуально нормальному человеку и говорить-то не о чем. Последнее

имеет свои компьютерную аналогию: программное обеспечение компью-

тера может быть достаточным для его изолированной работы, но может

быть недостаточным, чтобы с его пульта можно было войти в сеть и

управлять решением какой-то задачи с привлечением свободных ресурсов

остальных компьютеров в сети. Но это не значит, что сетевые информаци-

онные системы в принципе не возможны и не существуют. Так же и Айн

Рэнд ошибается, настаивая на том, что коллективный разум не существу-

ет; существуют множества коллективных разумов, но Айн Рэнд не единст-

венная, кто этого не видит и не понимает.

Отрицать же существование порождаемых людьми коллективных ин-

теллектов в их взаимной вложенности это — вести дело к тому, чтобы

все согласные с воззрением Айн Рэнд о несуществовании коллективного

разума стали бессознательными невольниками их же собственного кол-

лективного порождения. При этом следует иметь в виду, что всякий кол-

лективный разум — только подсистема в коллективной психике, и коллек-

тивная психика может быть здравой и шизоидной, точно также как и пси-

хика индивида. Есть только одна особенность: множество интеллектуаль-

но развитых индивидов, в общем-то психически нормальных, каждый сам

по себе, в состоянии породить шизоидную коллективную психику, вклю-

чая и сумасшедший коллективный разум.

Поэтому одна из необходимых черт, которой должна обладать ин-

дивидуальная психическая культура нормального индивида — не порож-

дать коллективного сумасшествия.

Айн Рэнд пишет:

137

«Концепция человека как свободной независимой личности была глу-

боко чужда европейской культуре. Это была культура племенная по своей

сути; в европейском мышлении племя было сущностью, целым1, а человек

лишь одной из клеточек этого организма, которой можно легко пожертво-

вать. Это относилось как к правящему классу, так и к простым людям: считалось, что правящий класс обладает своими привилегиями только в

связи с занятием, считавшимся благородным2, — службой в войске или

воинской дружине. Но дворянин был собственностью общины в той же

степени, что и крепостной, — его жизнь принадлежала монарху3.» (с. 13) Европейской культуре, условно названной “племенной”, Айн Рэнд

противопоставляет американскую культуру:

«Существуют лишь два основополагающих вопроса (или два аспекта

одного и того же вопроса), определяющих природу социальной системы: признает ли социальная система права личности и допускает ли социаль-

ная система использование физической силы в отношениях между людь-

ми? Ответ на второй вопрос — практическое воплощение ответа на пер-

вый вопрос.

Является ли человек независимой личностью, распоряжающейся сво-

им телом, разумом, своей жизнью, своей работой и её результатами, —

или он собственность племени (государства, общества, коллектива), кото-

рое может распоряжаться ими по своему усмотрению, может диктовать

ему убеждения, предписывать ход жизни, контролировать его деятель-

ность и экспроприировать её результаты? имеет ли человек право сущест-

вовать для самого себя — или он рожден в путах, как крепостной, кото-

рый должен постоянно выкупать свою жизнь служа племени.<...> В истории человечества капитализм — единственная система, которая

отвечает “да”.

1 И не без оснований к тому в области психической деятельности

множества людей.

2 Это явное извращение Айн Рэнд социологических взглядов всех

правящих “элит”, которые именно своей породистостью обосновывали

свое право заниматься “благородными” видами деятельности и отка-

зывали низкородным выходцам изо всех прочих общественных групп в

праве заниматься теми или иными видами деятельности.

3 Все они, включая монархов и нединастических тиранов, были ра-

бами иерархии тиранства одних индивидов над другими и заложниками

возможности бунта слепого, в том смысле, что не видящего иных ис-

торических возможностей кроме, как одну иерархию тиранов заменить

другой иерархией тиранов, возникающей в процессе бунта из угнетен-

ных прежней легитимной иерархией.

138

Капитализм — это социальная система, основанная на признании ин-

дивидуальных прав личности, включая право на собственность, в которой

вся собственность находится в частном владении.

Признание прав личности влечет за собой исключение из человече-

ских взаимоотношений физической силы: по существу права могут быть

нарушены только с применением силы.» (с. 23)

Это написал человек, который не мог не знать русской поговорки: «Не

мытьем, так катаньем.» Концепция же человека, «как свободной незави-

симой личности» — это обольстительный миф американской государст-

венной идеологии. Это даже не идеал, к которому стремится американское

общество; а тем более не достижение американского образа жизни. Все

декларированные права независимой личности подавляются в большей

или меньшей мере не силовыми методами. Это покажем прежде всего на

подавлении американским капитализмом права частной собственности.

Дело в том, что сделка кредитования под процент одним лицом друго-

го, благодаря ссудному проценту, однонаправлено перекачивает покупа-

тельную способность из кошельков множества людей, составляющих об-

щество, в карман кредитора. Тем самым кредитование под процент отри-

цает право частной собственности третьих лиц в отношении их платеже-

способности, в чем бы эта покупательная способность не измерялась: в

количестве баранов, золота, долларов, рублей или обезразмеренных долях

единицы — единичной совокупной платежеспособности общества в це-

лом, складывающейся из платежеспособности его членов.

Из опубликованного сборника Айн Рэнд складывается впечатление, что она получила образование не естественно-научного математического

профиля, а противоестественное образование, условно называемое “гума-

нитарным”. Обладая им человек сыплет словами, забыв о статистике, теории мер неопределенностей (обычно называемой теория вероятностей) и арифметике. Отсюда и проистекает слепота, при которой гуманитарно

образованный поборник частной собственности, индивидуальных прав

человека, частного предпринимательства и демократии (народовластия) в

упор не видит, как признанное законным надгосударственное частное

ростовщичество расовой корпорации безо всякого насилия отнимает соб-

ственность в конкретных и разнообразных её проявлениях у множества

людей, чем и отрицает как право частной, так и право общественной соб-

ственности, так и человеческое достоинство всех не принадлежащих к

глобальной элите ростовщиков. Последнее происходит потому, что утра-

чивая собственность люди превращаются в рабов собственников.

Не видя всего этого Айн Рэнд пишет:

«Право соглашаться с другими не вызывает никаких сложностей в

любом обществе; самое важное — это право не соглашаться. Именно

институт частной собственности защищает и воплощает в жизнь право не

139

соглашаться и, таким образом, охраняет открытый путь к наиболее цен-

ному человеческому атрибуту (ценному с личной точки зрения, социально

и объективно) — творческому разуму.

В этом радикальное отличие между капитализмом и коллективиз-

мом.» (с. 24)

Дурость этого утверждения не бросается в глаза, если забыть о корпо-

ративном банковском ростовщичестве. Но если вспомнить о ростовщиче-

стве, то оно явная глупость. Всё идет по анекдоту: Пришел мужик к юри-

сту:

— Скажите пожалуйста: Имею ли я право?

— Имеете, имеете...

— А могу ли я?

— Нет не можете!

Это анекдот о правовой системе СССР. Но он же справедлив и по от-

ношению к правовой системе рекламируемого Айн Рэнд капитализма на

основе идеологии индивидуализма. Вы имеете право не соглашаться со

сделкой кредитования под процент, заключенной другими физическими

или юридическими лицами, поскольку она нарушает ваши права частной

и общественной собственности, но вы не можете избежать всех негатив-

ных последствий сделки, заключенной дураком или врагом народа с одной

стороны и мафиози-ростовщиком с другой стороны.

И потребуются не усилия индивида, обладающего правом не согла-

шаться, а коллективные целенаправленные действия тех, кто в согласии

между собой предпримет разнокачественные коллективные действия по

защите множества людей от последствий дурости и соглашательства од-

них и вседозволенности других, которая может быть не только силовой, с

каковой не может примириться Айн Рэнд, но и финансовой и магически

философской вседозволенностью, об одной из которых Айн Рэнд тщатель-

но помалкивает, а другую сама же и творит.

За примерами далеко ходить не надо. Уже упоминавшийся Генри

Форд, будучи не самым мелким частным собственником в США, купил

газету “Дирборн Индепендент” (“Дирборнская Независимая”) через кото-

рую попытался осуществить свое «право не соглашаться». Форд начал

публикацию статей1, в которых излагал свое мнение о роли еврейских

кругов (интеллектуальных и финансовых) в глобальной политике и власт-

вовании в США. В итоге еврейские круги США обратились к нему через

владельца киностудии “ХХ век и Фокс” с угрозой антирекламы и разоре-

ния Форда под её давлением. Фокс пообещал в каждый свой фильм встав-

лять кадры с разбитыми в дорожно-транспортных происшествиях фордов-

скими автомобилями и в комментариях объяснять трагедии техническими

1 Они составили книгу “Мировое еврейство”.

140

ошибками заводов Форда. Генри Форду было предложено принести пуб-

личное извинение за публикации в его газете “Дирборн Индепендент” и

признать их не соответствующими действительности. Текст соответст-

вующего заявления был передан Форду в готовом виде для подписи. Один

из секретарей Форда, с ведома Генри Форда, но в тайне от других, подде-

лал его подпись на этом заявлении и вернул бумагу заказчику, что было

признано еврейскими кругами США в качестве отречения Форда и прися-

ги на лояльность.

Следует особо обратить внимание на то, что показывать несостоятель-

ность высказанных в его собственной газете мнений с Фордом его оппо-

ненты не стали. Они просто предъявили ультиматум: либо ты сам призна-

ешь это всё несостоятельным и принесешь извинения, так чтобы все знали

о твоем подчинении нам, либо мы разорим все твои заводы. Выбирай, ты

“свободен” в выборе.

Уже в наше время Линдон Ларуш, видный американский политик, миллионер, как-то раз выдвигавший свою кандидатуру на пост президента

США, подобно Форду развернул в США и за их пределами кампанию за

запрещение кредитования под процент. В итоге он был обвинен в наруше-

нии налогового законодательства США и получил пятнадцать лет тюрь-

мы, которые и отбывает по настоящее время. С ним тоже, как и ранее с

Г.Фордом, спорить и убеждать в ошибочности его воззрений а просто

укатали в тюрьму. В моральном отношении это — хуже чем инквизиция, которая далеко не всегда ошибалась в квалификации действий своих оп-

понентов и всё же пыталась убедить их в ошибочности их воззрений и

действий1.

Так конкретные жизненные примеры Форда и Ларуша показывают, что даже крупный частный собственник не может безнаказанно осущест-

вить свое декларируемое право не соглашаться с политикой, проводимой в

США корпорацией эгоистов, но не кем-либо из множества эгоистов-

индивидуалистов персонально, всё множество которых служит средством

удовлетворения потребностей членов корпорации — то есть некоторого

коллектива.

То есть происходит то же самое, что в понимании же Айн Рэнд свой-

ственно европейской культуре, которая на её взгляд проистекает из воз-

зрения, что племя — это сущность, целостность. И в результате соглаше-

1 Другое дело, что инквизиция сама была далеко не безупречна в

своих воззрениях и методах убеждения своих оппонентов. Поэтому, памятуя об историческом опыте инквизиции, чтобы не натворить

подобных бед, не следует забывать о том, что людям свойственно

ошибаться и в результате даже истинное, став безрассудной верой,

начинает лгать.

141

ния с таким взглядом, который она называет коллективизмом, индивид

якобы оказывается в рабстве у коллектива.

В действительности же Айн Рэнд не отличает стадности от коллекти-

визма. Стадность и коллективизм это различные типы отношений инди-

вида и коллективного бессознательного и сознательного (включая и кол-

лективный разум). При стадности все индивиды — невольники коллек-

тивного бессознательного и доктрины, осуществляемой коллективным их

разумом не через абстрактный государственный аппарат и структуры об-

щественных организаций и социальную неструктуированную стихию, а

конкретными людьми, узурпировавшими тем или иным способом воз-

можность своим личным мнением подменять мнение большинства людей.

Иными словами в стадности правит произвол индивидуализма. Именно

того индивидуализма и эгоизма, о котором, как о неоспоримом благе, пишет Айн Рэнд: гласно — право жить для себя; а по умолчанию — право

существовать угнетая жизнь других, если другие не могут дать достойного

эффективного отпора вседозволенности первых; конкурируют с ними в

эгоизме или соглашаются с тем, что на их жизни паразитируют другие.

При коллективизме все индивиды — творцы их коллективной психики

и коллективного разума в частности, не пытающиеся узурпировать упот-

ребление по своекорыстию достояния, вещественного и информационного, созданного коллективными разнородными усилиями всех прошлых и ны-

не живущих поколений.

У американского индивидуализма, в том числе и в изложении его

взглядов Айн Рэнд, хватило ума, чтобы провозгласить отказ от рабства в

стадности, которая стирает в ничто разнообразные достоинства и преиму-

щества входящих в стадность индивидов. Но не хватило ума, чтобы изме-

нить характер отношений индивидуальной и коллективной психики лю-

дей: индивидуальные достоинства и стремление реализовать свои какие-то

преимущества над другими людьми затмили весь мир. По этой причине

коллективное, по-русски - соборное - позволяющее сочетать безконфликт-

но и без ущерба индивидуальные достоинства, отождествилось в мировоз-

зрении многих со стадным. Это было названо прогрессом, но в результате

этого “прогресса” осознаваемое рабство большинства в иерархии взаим-

ной тирании в стадности толпо-”элитаризма” - сословного строя Европы -

заменилось не осознаваемым рабством в иерархии мафиозной тирании

якобы демократической Америки, порождающей несколько иными мето-

дами ту же стадность множества индивидуалистов-эгоистов, возомнивших

о своей независимости от других людей и биосферы.

В действительности же только в коллективе может раскрыться талант

и все разнообразные достоинства человека. Мы живем в мире, в котором

есть множество дел, которые невозможно начать и завершить в одиночку

или даже вдвоем: чтобы они были сделаны хорошо, они требуют участия в

142

них множества людей, обладающих разными человеческими и профессио-

нальными качествами. Если устранить хотя бы одного человека, то многие

дела не могут быть совершены просто потому, что устраненный человек

может оказаться носителем каких-то вполне определенных качеств, кото-

рыми не обладают другие люди, по какой причине его устранение разру-

шает полноту сотрудничества в деятельности коллектива.

Причем речь идет не только о структурно оформленном штатным рас-

писанием коллектива какой-либо мелкой или крупной фирмы. Речь идет

вообще о жизнедеятельности людей в обществе, в домашнем общении и в

общении их между собой вне дома и вне работы. Именно всё это отсутст-

вует в стадности, и этим отличается коллективизм от стадности.

Члены коллектива, если этого и не осознают, то обладая чувством то-

варищества реализуют коллективную деятельность бессознательно, и по-

тому в коллективе нет той легкости жертвования отдельными людьми и их

судьбами, которую приписывает коллективизму Айн Рэнд. Айн Рэнд

должна была бы это знать хотя бы потому, что она училась в России и

СССР, а Н.В.Гоголь в повести “Тарас Бульба” (её не знать, проживая в

России, весьма затруднительно) чувству товарищества уделил должное

внимание.

В стадности же гибель отбившегося от стада, или в панике затоптан-

ного стадом, — норма. И стадность проявляет нетерпимость к тому, что

выделяется на фоне стадности, но не может доказать стаду, что он —

вожак или пастух. И именно стремлением насадить стадные нормы пове-

дения в обществе людей попрекает Айн Рэнд коллективистов всех эпох и

народов.

В СССР коллективизм никогда не был безраздельно господствующим

стилем жизни. Но именно он, а не государственное рабовладение, осуще-

ствляемое правящей “элитой” был идеалом послереволюционных лет, пока еще новая “элита” не выкристаллизовалась к середине 1950-х годов.

И вопреки объективной реальности жизни в США Айн Рэнд пишет:

«Нарушать права человека означает заставлять его действовать про-

тив собственного рассудка1. Экспроприировать принадлежащие ему цен-

ности можно одним путем — применением физической силы2. Существу-

ют два потенциальных нарушителя: преступники и правительство. Огром-

1 А что же заставляли Генри Форда и Линдона Ларуша действовать

против собственного рассудка?

2 Гайдар и Чубайс, с согласия Ельцина, проделали то же самое по

отношению к большей части населения России в общем-то без приме-

нения физической силы и угрозы её применения, хотя и насиловали

законодательство государства и рассудок людей.

143

ное достижение Соединенных Штатов состояло в том, что правительству

запрещено легализовать преступность1.» (с. 50)

Думать надо своей головой — в этом Айн Рэнд права. Но думать сле-

дует так, чтобы не порождать стадного сумасшествия умников-

индивидуалистов, всё множество которых обречено быть травянистыми

“баранами сапиенсами”, а по существу — невольниками корпорации эгои-

стов, стоящей над законом, по отношению к которому определяется “пре-

ступно” или “позволительно” то или иное действие “баранов” и “сапиен-

сов”.

* *

*

Деятельностью И.В.Сталина были недовольны многие его современ-

ники: как “сапиенсы”, так и наиболее памятливые “бараны”; недовольны

так же и многие потомки тех и других, которые обрели это недовольство в

качестве культурного наследия предков. Вследствие этого недовольства

продолжаются споры, кто «преступник № 1 ХХ века»: Сталин или Гит-

лер? или они делят первое место между собой? Но кто об этом спорит? —

Новое поколение “сапиенсов” и “баранов” .

Если же не спорить, а просто взглянуть на самое главное в деятельно-

сти кандидатов на место «преступник № 1 ХХ века», то выяснится, что

Сталин призывал с юности всех быть людьми и осуществить в себе всю

полноту достоинства человека; что Гитлер стремился установить глобаль-

ную систему рабовладения заново перераспределив роли, кому быть “са-

пиенсом”, а кому “бараном” и ли2 ишачить в качестве рабочего быдла.

Какая из альтернатив порочна и потому преступна? — решайте сами...

9 декабря 1996 — 25 февраля 1997

1 Ростовщичество, пропаганда половых извращений и воспитание

поколений с противоестественной индивидуальной психической куль-

турой (мировосприятием, памятью, мироосмыслением) — объективные

пороки свойственные обществу США, они легализованы их правитель-

ством и потому не являются ни болезнью, ни преступлением.

2 Это не ошибка, правильно: в древности слово “ли” несло смысл

указателя на возможность различных взаимно исключающих вариан-

тов; “и” — указателя на возможность их сочетания; современное нам

“или” — возможность сочетания “и” и “ли”. Грамматика может стро-

иться не только от фонетики, но и от смысловой нагрузки корневой

системы языка. И то, что безграмотно в одной из грамматик, грамот-

но в другой.

144