«О текущем моменте» № 8 (68), 2007 г.

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему:

реализация в политической жизни

России наших дней

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Кризис продолжается…......................................................................................................................................1

2. Ползучая клерикализация в действии................................................................................................................3

3. Канализация недовольства с целью продолжения клерикализации .............................................................18

4. Альтернативы....................................................................................................................................................33

1. Кризис продолжается…

16-летие ГКЧП — хотя и не круглая дата, но ГКЧП — своего рода «лакмусовая бумажка», поскольку отношение людей к тем событиям — показатель развитости политического созна-

ния индивидов, составляющих современное общество, и соответственно — характеристика

способностей общества осмысленно творить своё будущее и историю человечества в целом.

«Согласно результатам опроса Аналитического центра Юрия Левады, поступившим в пят-

ницу1 в “Интерфакс”, 48 % россиян сейчас оценивают события 19 — 22 августа 1991 года как

просто эпизод борьбы за власть в высшем руководстве страны, 24 % — как трагическое собы-

тие, имевшее гибельные последствия для страны и народа, а 10 % — как победу демократиче-

ской революции, покончившей с властью КПСС. 18 % респондентов дать оценку этому про-

шедшему событию затруднились.

Отвечая на вопрос, на чьей стороне тогда были ваши симпатии, 33 % россиян ответили, что не успели разобраться в ситуации, 21 % — были на стороне Бориса Ельцина и демокра-

тов, 20% — сказали, что в то время ещё были детьми. Только 8 % респондентов сообщили, что тогда их симпатии были на стороне ГКЧП. А 18 % опрошенных затруднились ответить.2

По данным “Левада-Центра”, 46 % россиян считают, что в те дни не была права ни одна из

сторон, участвующая в “путче”, 17 % — полагают, что прав был Ельцин с демократами, 8 %

— что ГКЧП. Кроме того, 29 % респондентов не смогли ответить, кто был прав в то время.3

28 % россиян считают, что с того момента времени наша страна пошла в правильном на-

правлении, вместе с тем, 37 % опрошенных убеждены в обратном. 35 % респондентов затруд-

нились ответить на этот вопрос.

В ходе опроса выяснилось, что среди тех, кто считает, что Россия пошла в неправильном

направлении, 14 % полагают, что это произошло из-за некомпетентности и ошибок Ельцина4

и его окружения, по 8 % — из-за недальновидной политики Михаила Горбачёва и из-за алч-

ности советской номенклатуры, стремившейся присвоить богатства России, по 2 % — из-за

1 17 августа 2007 г.

2 Присоединимся и мы к этому опросу. Участники ВП СССР в то время отрицательно относились и к деятель-

ности М.С.Горбачёва, и деятельности буржуазно-либеральной оппозиции, и к деятельности консервативно-

бюрократического крыла аппарата КПСС.

3 О понимании ВП СССР событий тех лет см. аналитическую записку 2006 г. из серии «О текущем моменте»

№ 8 (56) “Пятнадцать лет после ГКЧП…” (Эта и другие работы ВП СССР опубликованы в интернете на сайтах:

www.dotu.ru, www.vodaspb.ru, www.globalmatrix.ru, http://mera.com.ru, http://subscribe.ru/catalog/state.politics.bkz, а

также распространяются на компакт-дисках в составе Информационной базы ВП СССР).

4 О роли личности Б.Н.Ельцина в истории см. аналитическую записку ВП СССР «О текущем моменте»

№ 5 (65), 2007 г. “Эгоисты обречены быть и умирать рабами…”.

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

того, что страна была ослаблена 70-летним правлением коммунистов и из-за интриг США и

других стран Запада.

В этой же группе, 65 % россиян не смогли назвать причину, по которой на их взгляд страна

пошла в неправильном направлении или называли другое, а 1 % опрошенных уверен, что это

было трагическое стечение обстоятельств.

19 августа исполняется 16-я годовщина путча 1991 года. Опрос “Левада-Центра” проведён

10 — 13 августа среди 1600 респондентов»

(http://www.newsru.com/russia/19aug2007/cu_print.html).

Как можно понять из приведённых результатов опроса, общество постсоветской Россио-

нии и спустя 16 лет после краха СССР не является объединённым какой-либо большой

идеей, в русле которой подавляющее большинство населения страны хотело и объективно

могло бы реализовать свои жизненные интересы личностного и семейного масштаба.

Иными словами оно переживает затяжной кризис концептуальной неопределённости сво-

его дальнейшего развития.

Понимая пагубность такого состояния общества для будущего страны и себя самих, “эли-

тарные” интеллектуалы и политики с середины 1990-х гг. регулярно произносят формулу за-

клинания «России нужна национальная идея!».

Однако исторически реально большие идеи в их полноте и детальности, а также и концеп-

ции воплощения идей в жизнь не охватывают в одно мгновение всё общество: их выражают

одиночки или относительно небольшие по отношению к численности общества коллективы

разработчиков. Только после этого большие идеи начинают жить в культуре общества своею

собственной судьбой и получают более или менее широкое распространение1 вплоть до моно-

полизации их приверженцами почти всей политики.

Но общество, ущербное в аспектах мировосприятия и осмысления жизни, производит мно-

жество большей частью иллюзорных идей, которые его “интеллектуалы” стараются выдать за

большие идеи общественной в целом значимости. Если это им удаётся, то власть иллюзорных

идей над обществом способна привести его к самоуничтожению во внутренней или внешне

обусловленной катастрофе, поскольку иллюзорные идеи не адекватны Жизни как таковой и

объективным предопределённостям развития человечества, вследствие чего общественно

полезное управление (политика) на их основе объективно невозможно 2.

Кроме того, большие идеи, обогнавшие достигнутый обществом уровень развития, имеют

общее: все они направлены на преображение культуры, плодящей носителей нечеловечных

типов строя психики, в культуру в которой человечный тип строя психики3 признаётся

единственно нормальным и устойчиво воспроизводится в преемственности поколений.

1 О проникновении больших идей в культуру обществ и об их освоении обществом см. работу ВП СССР “От

корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии”.

2 Пример выражения такого рода жизненно несостоятельных идей — документ “ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ

НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ”, порождённый Комитетом по вопросам геополитики Государственной

Думы России в 1996 г. Об этом документе все давно забыли, хотя в момент его появления его подавали как дол-

гожданное выражение «национальной идеи».

Однако комментарии ВП СССР к нему во многом не потеряли своей актуальности и до настоящего времени.

См. аналитическую записку ВП СССР “Комментарий к документу ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ

БЕЗОПАСНОСТИ (За подписью А.М.Иванов 25 июля 1996 г.) Комитета по вопросам геополитики Государствен-

ной Думы России. Семинар «Нация и государство»”.

3 Особь вида «Человек разумный» в каждй момент времени может быть носителем одного из следующих ти-

пов организации психики:

· Животный тип строя психики — когда всё поведение особи подчинено инстинктам и удовлетворению ин-

стинктивных потребностей, не взирая на обстоятельства.

· Строй психики биоробота, «зомби» — когда в основе поведения лежат культурно обусловленные автоматиз-

мы, а внутренний психологический конфликт «инстинкты — культурно обусловленные автоматизмы» в пове-

денческих ситуациях в большинстве случаев разрешается в пользу культурно обусловленных автоматизмов. Но

если изменяющиеся общественно-исторические обстоятельства требуют отказаться от традиционных в той или

ààà

2

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

Именно последнее и отличает принципиально идеи иллюзорные от идей объективно жиз-

ненно состоятельных, обогнавших достигнутый обществом уровень развития: обогнавшие

время идеи представляют собой в момент их появления — мосты в будущее.

И целенаправленные усилия в области просвещения с течением времени способны сделать

их достаточно широко распространёнными для того, чтобы на их основе могла строиться бла-

готворная политика, хотя в момент своего появления они в обществе большей частью нереа-

лизуемы по причинам массово субъективным — всеобщее невежество по отношению к ним, усугублённое ущербными и извращёнными жизненными интересами политически активных

слоёв общества и, прежде всего, — его так называемой “элиты”1, представители которой убе-

ждены в своём превосходстве над «серой массой» остального общества, не задумываясь о

том, что все «показатели превосходства», будь они реальными либо иллюзорными, — всего

лишь «приданое к строю психики». Вследствие этого, если индивид не стал человеком по ор-

ганизации его психики, то гордиться ему реально нечем…

2. Ползучая клерикализация в действии

В условиях почти 20-летнего идейного разброда и шатания людей в ответах на вопрос о

смысле жизни общества в целом и индивидов в нём православная церковь (не только «люди в

иной культуре норм поведения и выработать новые, то «зомби» отдаёт предпочтение сложившейся традиции и

отказывается от возможности творчества.

· Демонический строй психики характеризуется тем, что его носители способны к творчеству и волевым по-

рядком могут переступить и через диктат инстинктов, и через исторически сложившиеся нормы культуры, вы-

рабатывая новые способы поведения и разрешения проблем, возникающих в их личной жизни и в жизни об-

ществ. Будет ли это добром или злом в житейском понимании этих явлений окружающим — зависит от их ре-

альной нравственности. Обретая ту или иную власть в обществе, демонизм требует безоговорочного служения

себе, порождая самые жестокие и изощрённые формы подавления окружающих. Один из наиболее изощрённых

вариантов проявления принуждения окружающих к добродетельности, в качестве образца поведения привёл

Ф.М.Достоевский в “Селе Степанчиково и его обитателях ” (Фома).

· Человечный строй психики характеризуется тем, что каждый его носитель осознаёт миссию человека — быть

наместником Божиим на Земле. Соответственно этому обстоятельству он выстраивает свои личностные взаи-

моотношения с Богом по Жизни и осмысленно, волевым порядком искренне способствует осуществлению Бо-

жиего Промысла так, как это чувствует и понимает. Обратные связи (в смысле указания на его ошибки) замы-

каются Свыше тем, что человек оказывается в тех или иных обстоятельствах, соответствующих смыслу его мо-

литв и намерений. Иными словами Бог говорит с людьми языком жизненных обстоятельств.

Ещё один тип строя психики люди породили сами.

· Опущенный в противоестественность строй психики — когда субъект, принадлежащий к биологическому

виду «Человек разумный», одурманивает себя разными психотропными веществами: алкоголем, табаком и бо-

лее тяжёлыми наркотиками наших дней. Это ведёт к противоестественному искажению характера физиологии

организма как в аспекте обмена веществ, так и в аспекте физиологии биопóля, что имеет следствием множест-

венные и разнообразные нарушения психической деятельности во всех её аспектах (начиная от работы орга-

нов чувств и кончая интеллектом и волепроявлением), характерных для типов строя психики животного, зом-

би, демонического (носители человечного типа строя психики не одурманивают себя). Так человекообразный

субъект становится носителем организации психики, которой нет естественного места в биосфере, и по качеству

своего не отвечающего складывающимся обстоятельствам поведения оказывается худшим из животных.

Люди могут переходить от одного устойчивого типа строя психики к другому на протяжении жизни в процессе

личностного развития либо деградации, а в ряде случаев люди могут переходить от одного типа строя психики к

другим по нескольку раз на день под воздейтсвием обстоятельств. Индивид способен осознать, когда и при каких

обстоятельствах он действовал при том или ином типе строя психики и в состоянии контролировать свой тип

строя психики

Более обстоятельно о сановлении типа строя психики личности в процессе взросления человека см. работе ВП

СССР “диалектика и атеизм: две сути несовместны”, а о дееспособности их носителей в работе ВП СССР “Прин-

ципы кадровой политики: государства, «антигосударства», общественной инициативы” (она за исключением пер-

вого раздела включена в качестве приложения в постановочные материалы учебного курса “Достаточно общая

теория управления”).

1 По настоящему лучшие люди, если они у власти, не могут довести общество до состояния невежества и вы-

званного им кризиса.

3

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

рясах»1, но и некоторые миряне) решила, что именно она и станет руководящей и направляю-

щей силой2 постсоветской эпохи и выведет общество из кризиса. Руководство РПЦ дождалось

того времени, когда приверженцы либерально-буржуазных идей потеряли доверие широких

слоёв общества, и приступило к действиям, которые характеризуются:

· настырностью в проведении своей политической линии, как средствами публичной поли-

тики, так и средствами политики непубличной;

· отсутствием адекватной реакции на мнения оппонентов (мнения оппонентов либо игно-

рируются «яко не существующие», либо состоятельность мнений оппонентов опроверга-

ется голословно при замалчивании или отрицании реальных фактов жизни, которые легли

в основу мнений оппонентов).

«Русская православная церковь (РПЦ) разработала собственную модель политического и

экономического развития России — “Русская доктрина”3. По словам разработчиков, это “про-

ект модернизации России на основе духовно-нравственных ценностей и консервативной

идеологии”. Авторы доктрины считают, что государство должно контролировать использова-

ние природных ресурсов страны и её энергетических мощностей. Под контролем должны на-

ходиться также финансы, внешняя торговля и ВПК. Пока проект взяла на вооружение лишь

одна партия — незарегистрированная “Великая Россия”, пишет “Время новостей”.

Накануне4 “Доктрину” обсуждали в московском Свято-Даниловом монастыре — резиден-

ции Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Здесь под патронатом главы Отдела

внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Кирилла прошли Собор-

ные чтения — одна из открытых встреч в рамках Всемирного русского народного собора

(возможно, главного общественного проекта РПЦ). “Собор впервые провёл слушания по

“Русской доктрине” 1 января 2005 года в Союзе писателей России”, — напомнил присутст-

вующим митрополит Кирилл5. Упоминание литературного объединения было нелишним —

по правую руку от владыки сидел почётный гость, глава Союза писателей Валерий Ганичев.

Как заметил глава ОВЦС, задача, которую ставили перед собой разработчики документа, заключается в сохранении национально-духовных традиций русского народа путём модерни-

зации страны. Митрополит Кирилл подчеркнул: “Усиливающаяся нестабильность мировой

финансовой системы требует от России выработать собственную логику валютно-денежных

отношений, чтобы серьёзные изменения на мировом финансовом рынке не обернулись глубо-

ким кризисом отечественной экономики”6.

По его словам, разработчики “Русской доктрины” уверены, что для достижения этой цели

государство должно контролировать использование природных ресурсов страны и её энерге-

1 «… церковь не может быть отделена от общества, так как церковь — это не только люди в рясах, это худож-

ники, писатели, бизнесмены, солдаты. Это все, кто ощущает себя православными христианами. И, конечно, они

влияли и будут влиять на жизнь общества и государства» (Всеволод Чаплин, — замглавы Отдела внешних цер-

ковных связей Московского патриархата, протоиерей).

2 «Руководящая и направляющая сила советского общества» — характеристика КПСС в пропаганде времён

1970-х — 1985 гг.

3 Иное название — “Сергиевский проект”: в честь Серия Радонежского. Оценки “Сергиевского проекта” как

жизненно несостоятельного графоманства воцерковленной в РПЦ общественности даны ВП СССР в аналитиче-

ской записке “2005 год: некоторые итоги и перспективы”. С того времени они не изменились. В настоящей запис-

ке мы обратим внимание читателя только на некоторые особенности проекта и их связи с жизнью как таковой.

4 20 августа 2007 г.

5 Потом, в начале октября 2005 г., была проведена выездная тусовка по поводу “Сергиевского проекта” на ост-

рове Корфу (в Эгейском море, Греция).

6 С этим высказыванием гражданина Гундяева можно согласиться, да вот беда: ни иерархи и монашествующие

РПЦ, ни воцерковленные в лоне РПЦ светские активисты не могут предложить обществу жизненно состоятельную

социологию (включая и экономическую науку), альтернативную псевдонаучным управленчески несостоятельным

социологии и экономической науке РАН. Исторически сложившаяся социология и экономическая наука РАН «за-

точены» не под задачи организации управления хозяйством общества в его же интересах, а на задачу порабоще-

ния этого общества «мировой закулисой»: обоснование этого утверждения см. в аналитической записке ВП СССР

из серии «О текущем моменте» № 4 (64), 2007 г. “Российская академия наук против лженауки? — “Врачу”: исце-

лися сам…”, а также в работах “Краткий курс…”, “Мёртвая вода”.

4

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

тических мощностей. Под контролем должны находиться финансы, внешняя торговля и ВПК.

Это необходимо делать, разумно сочетая преимущества рынка и государственного регулиро-

вания рыночных процессов в интересах всего общества. “Возвращение государству его закон-

ных источников дохода, а народу — социальной справедливости должны стать главной зада-

чей подлинно национальной российской элиты”, — подытожил митрополит Кирилл1.

Однако пока “Доктрину” официально взяла за основу лишь одна партия — незарегистри-

рованная “Великая Россия”. Её лидер, член думской фракции “Справедливой России” Андрей

Савельев присутствовал на чтениях и сидел неподалеку от владыки Кирилла и его заместите-

ля, протоиерея Всеволода Чаплина.

Участники Соборных чтений смогли убедиться в серьёзности намерений разработчиков

“Русской доктрины” — для большей наглядности всем была роздана одноимённая книга. Ав-

торы 800-страничного труда2 решили охватить все аспекты российской действительности. В

числе прочего он содержит разделы “Очищение государства”, “Преобразования правовой сис-

темы”, “Экономика “русского чуда”, “Создание миграционной “мембраны”, и, наконец, “Рус-

ская доктрина и её противники”.

В число противников попали не только ультралибералы, но и ультраправые. “Радикальный

национализм — это не русское явление”, — заявил один из разработчиков “Доктрины”, фило-

соф Виталий Аверьянов. Официальный лидер “великороссов” Андрей Савельев, подписавший

в своё время известное “письмо пятисот”, которое многие сочли откровенно антисемитским, это не комментировал3»

(http://www.newsru.com/religy/21aug2007/doktrina_print.html).

Среди всего прочего в так называемой “Русской доктрине” — Сергиевском проекте, есть и

такие утверждения (комментарии в сносках — наши):

«1. Сегодня Православная Церковь является единственной нерасчленённой традиционной

структурой на всём пространстве исторической России и предпринимает огромные усилия по

сохранению этого единства4. По оценкам экспертов, с русским православием отождествляют

себя около 129 — 125 млн. жителей России (порядка 85 % населения) и десятки миллионов

соотечественников за рубежом.

Русская доктрина провозглашает несомненным условием будущего возрождения и усиле-

ния России — союз государства с Церковью и, с другой стороны, теснейший союз Церкви с

обществом. Последнее даже ещё важнее, поскольку православие сможет решать социальные, политические и культурные задачи, опираясь на корпус верующих, который мы предлагаем

1 И в этом гражданин Гундяеев прав, да вот беда… чтобы не повторяться, см. предъидущую сноску.

2 К упоминавшейся ранее тусовке на Корфу в октябре 2005 г. был издан первый тираж 500 экз. И в том же го-

ду “Тезисы Русской доктрины” были опубликованы в журнале “Главная тема”, № 8, а В.Т.Третьяков (в 1990-е гг.

главный редактор весьма либеральной “Независимой газеты”) опубликовал две наиболее значимых с его точки

зрения главы “Русской доктрины” в ноябрьском номере возглавляемого им журнала “Политический класс”. И вот, свершилось: в издательстве «Яуза-пресс» в конце мая 2007 г. “Русская доктрина” выпущена в полном виде и мас-

совым тиражом. На обложке надпись “Максим Калашников рекомендует”.

Максим Калашников — псевдоним, настоящее имя — Владимир Кучеренко. Автор книги “Сломанный меч

империи”. Она характеризуется тем, что все специалисты в тех или иных отраслях военного дела и техники чита-

ют её как чудесную сказку, пока не доходят до описания каждый своей отрасли, которое полно очевидных для них

всевозможного вздора и неадекватностей. После этого они прекращают чтение и трезвеют от ранее прочитанного.

Обыватели же, не зная ни одной отрасли военного дела, от прочтения этой книги пребывают в полном умилении, не задумываясь о том, что одно и то же отношение к труду выражается и в “Жигулях”, и в самолётах, и в прочей

военной технике. И оно не могло быть компенсировано несколько большим уровнем зарплат в оборонке в совет-

ские времена. Плюс к этому имел место целенаправленно организованный масонской периферией саботаж и вре-

дительство, прикрываемые отговоркой «в науке нет широкой столбовой дороги — ошибки и неудачи неизбежны».

Так что это — «ещё та» рекомендация…

3 О «письме пятисот» см. аналитическую записку из серии «О текущем моменте» № 1 (37), 2005 г. “Фашизм

идёт войною на фашизм: — Кто послал?”. Из неё будет понятно, что А.Савельеву не было никаких причин воз-

ражать В.Аверьянову или как-то комментировать его высказывание, сопровождая его какими-то особыми оговор-

ками.

4 О том, что “самостийная” Украина обзавелась своим самостийным патриархатом, упоминать не стали.

5

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

назвать “мирским фронтом”. “Мирской фронт” может и должен стать движущей силой куль-

турной и информационной контрреформации России. Деятельность “мирского фронта” может

только частично опираться на официальные церковные структуры. Важно, чтобы эта общест-

венная сила действовала и самостоятельно. Основной задачей этого движения станет прове-

дение общенациональной кампании, которая сделала бы распространёнными представления о

России как стране традиции, как “соборе племён и вер”, о православии как источнике высо-

чайшего потенциала всей нации, включала бы защиту прав и интересов граждан России с по-

зиций традиционных, а не абстрактных гуманитарных ценностей.

2. Государство должно подхватить инициативу Церкви, поддержать курс на духовную, мо-

ральную и политическую консолидацию народа. Само же православие нужно рассматривать

не как сегмент общественной жизни, но как силу, тождественную всей национально-

государственной традиции России. Иными словами, требуется сделать Традицию тем, чем ей

быть естественно: полем общенационального политического консенсуса.

Православная традиция — вопреки расхожему интеллигентскому мнению — постоянно да-

вала примеры и социально-экономической, и политической, и культурной модернизации1 —

без нарушения догматической стороны своего вероучения. Русская вера всегда включала в се-

бя задачи построения земной, посюсторонней социальной системы, не бегства от мира, но его

преображения2 и, как результат, миродержавия (созидание духовно-политической цитадели

против разрушительных сил). Православие не сводится только к мистической, таинственной

составляющей, но и выполняет функцию поддержания национальной идентичности. Для нас

как нации, испытывающей явный кризис идентичности, сейчас этот аспект православия важен

как никогда. Необходимо восстановление символики идентичности, а “верность правосла-

вию” сегодня можно расценивать как знак верности самой нации. Церковь как социальный

институт должна не отгораживаться от поисков современным человеком его идентичности, а, напротив, замыкать их на себя и приводить к общему знаменателю — знаменателю духовно-

политической нации3.

3. Государство и народ вправе самостоятельно определять приоритеты в религиозной сфе-

ре на основе своей исторической традиции, а не абстрактных представлений о прогрессивно-

сти или толерантности. Русская доктрина считает необходимым законодательно закре-

пить право русской нации на изменение главенствующих принципов вероисповедной

политики: в частности, предусмотреть возможность перехода из режима светского госу-

дарства в режим государства конфессионального (по примеру Израиля, Таиланда, Мав-

ритании, Иордании и др.). В нынешних своих границах Россия не может считаться мно-

1 Это утверждение не соответствует фактам реальной истории: вместо модернизации, упреждающей вызовы

времени, — усобицы князей на протяжении всего периода от крещения до Батыева нашествия; боярские разборки, приведшие к смутному времени рубежа XVI — XVII веков; раскол общества на старообрядцев и никониан-

новообрядцев; крепостное право, благословляемое Церковью на протяжении почти трёх веков; неспособность

РПЦ адекватно воспринять и осмыслить тенденции течения политики после отмены крепостного права, что при-

вело в конечном итоге к краху имперской государственности в 1917 г.

Более обстоятельно о вкладе РПЦ в историю Русской многонациональной цивилизации см. работу ВП СССР

“Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…”.

2 И для достижения этой цели — преображения мира — учение о том, что Судному дню будет предшествовать

1000-летнее Царствие Божие на земле всегда почиталось РПЦ как ересь (её название по-гречески «хилиазм» и по

латыни «миллинаризм»: от слова «тысяча» на каждом из этих языков)? — И это вопреки словам Христа: «Закон

и пророки до Иоанна; С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него» (Лука, 16:16, выделено курсивом нами при цитировании).

В этом и есть разница между истинно Русской верой, смысл которой в осуществлении Царствия Божиего на

Земле силами людей и Божьим водительством, от библейски-православной официальной веры РПЦ.

3 А для этого необходимо отвечать на вопросы ищущих веру по существу, а не шарахаться от вопросов, на ко-

торые нет ответов в традиции, обвиняя тех, кто их задаёт, в вероломстве, приверженности тайным сектам, орде-

нам и т.п. Однако иерархи РПЦ и воцерковленные миряне к этому не способны: всё, чему нет места в традиции, ГОЛОСЛОВНО объявляется заблуждением или злым умыслом врагов РПЦ.

6

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

гоконфессиональной страной по общепринятым меркам (к религиозным меньшинствам, включая атеистов, относятся немногим более 10% населения)1.

В настоящий момент следует признать целесообразным режим светского государства, высшее руководство которого принадлежит первенствующей религии — православию. При

этом не допускается слияние религиозных организаций в России с государственными инсти-

тутами, хотя ведущая религиозная организация может участвовать во внутригосударственной

деятельности. Признанным религиозным организациям, представляющим три традиции —

православное христианство, ислам и буддизм, должен быть придан особый статус (корпора-

ций публичного права). Именно они должны стать приоритетными партнёрами государства. В

обязательные программы государственных и муниципальных школ должны быть вве-

дены предметы, позволяющие изучать религию не со скептической точки зрения.2 Жела-

тельно изменение сетки официальных праздников в России с учётом православного календа-

ря.

4. Русская доктрина предлагает не идеологизацию образования, а более фундаментальное

выстраивание его национальной и культурной идентичности. В центр национальной педаго-

гической системы должна быть помещена качественная сильная школа, то есть интеллекту-

ально-ориентированная школа, дающая начальное научное образование, руководимая научной

средой. По всем регионам России необходимо выстроить сеть сильных, элитарных школ для

детей, проявляющих повышенный интерес к более серьёзному образованию.

В России предстоит построить образовательную систему воспитания и обучения на прин-

ципах динамического консерватизма, увидеть в школах не питомники “населения”, а центры

подготовки здоровой элиты, заботливо посаженные зёрна возрастания нации. Школа призва-

на сформировать носителя национального и культурного самосознания. Сегодня планомерно

проводимые правительством реформы плавно переводят нашу школу к американским стан-

дартам обучения, между тем выпускник колледжа в Штатах находится сейчас на интеллекту-

альном уровне 5 — 6 класса самой заурядной нашей школы. Американизация по сути тожде-

ственна дебилизации — и это не паническое преувеличение, а результат трезвого профессио-

нального анализа. Самым опасным требованием к средней и высшей школе является её соот-

ветствие нуждам рыночной экономики. Образование не может и не должно являться произ-

водной функцией экономики. Идеология образования — дело государственное и оно не мо-

жет отдаваться на откуп рыночной стихии или каких-то случайных факторов. Что касается

системы высшего образования, то пока ещё, несмотря на годы реформ, она сохраняет свои

стратегические преимущества, заложенные в советское время 3» (“Тезисы Русской доктрины”, приводится по публикации в интернете: http://www.rodina.ru/rusdoctrina).

1 Выделено нами при цитировании.

2 Выделено нами при цитировании. Надо понимать, что в этом контексте слова «изучать религию не со скеп-

тической точки зрения» означают: ввести в курс обязательного образования основы трёх названных выше веро-

учений если не всех трёх повсеместно, то, распределив их по регионам соответственно исторически сложившему-

ся доминированию каждого из них.

3 Комментарий к п. 4 в целом.

Конечно, необходимо всеобщее обязательное образование на основе адекватного потребностям времени обра-

зовательного стандарта и высокой педагогической культуры, помогающей каждому ребёнку выявить и научиться

осваивать свой потенциал личностного развития (это главное), а не только обрести необходимые знания и навыки.

И наряду с этим нужна сеть спецшкол, где могли бы учиться два меньшинства:

· те, кто не в состоянии освоить этот стандарт в силу разного рода пороков генетики и развития в дошкольном

возрасте;

· те, для кого всеобщий стандарт слишком лёгок, поскольку ребёнок должен иметь возможность получить в

кратчайшее время то наивысшее образование, которое он способен освоить.

Но общественно неприемлема “элитаризация”, порождающая в “элите” сатанинское по существу отношение к

остальному обществу: мы — лучше, чем они и потому должны иметь в отношении них те права, которых они в

отношении нас иметь не должны…

Проблема однако в том, что наукой как таковой РПЦ никогда не занималась. Наука была завезена в Россию в

готовом к употреблению виде Петром I не без сопротивления этому начинанию тогдашней церкви. В последую-

ààà

7

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Короче и по существу говоря, “Сергиевский проект” направлен на создание государства, в

котором:

· иерархия РПЦ, хотя и не обретает де-юре статуса главенствующей структуры государст-

венности, но тем не менее претендует на фактический статус «ума, чести и совести»1 но-

вой эпохи и «руководящей и направляющей силы» общества и освобождается от какой бы

то ни было ответственности перед обществом за свои любые действия, которые она все-

гда может голословно обосновать и оправдать ссылками на «волю Божию», приведя под-

ходящие строки из Библии или писаний «св. отцов»;

· первосортным гражданином может быть только православно воцерковленный;

· соответственно православно воцерковленные должны составлять большинство кадрового

корпуса государственного аппарата и занимать в нём ключевые посты, а мусульмане, буд-

дисты и прочие могут привлекаться к работе в государственном аппарате (тем более на

властно-полномочных должностях) только, если они являются носителями редкостного

профессионализма, верны «православной державе» и иерархия РПЦ им доверяет в вопро-

сах светских, «молясь о том, чтобы они оставили свои религиозные заблуждения и стали

“добрыми христианами”»;

· мусульмане, буддисты — граждане второго сорта, которым иерархия РПЦ и первосортные

граждане под её руководством оказывают покровительство (протекторат) в случаях, когда

иерархия находит, что действия второсортных граждан не мешают проведению намечен-

ного ею политического курса;

· откровенные атеисты, иудеи2 и прочие инаковерующие — граждане третьего сорта либо

поражённые в правах отщепенцы от общества (начиная от запретов на профессии, за-

нятие должностей, отказа в праве собственности на те или иные объекты и т.п. вплоть

до репрессий со стороны государственных спецслужб, чьи сотрудники большей частью

— «верные чада» РПЦ) — в зависимости от внутри- и внешне- политических обстоя-

тельств и колебаний генеральной политической линии «Политбюро и ЦК РПЦ».

щие времена православная церковь по-прежнему не проявляла интереса к науке. Если в составе её иерархии и

оказывались учёные, то они в большинстве своём приходили в церковь, уже состоявшись в таковом качестве, по-

лучив образование в светских учебных заведениях, а не в учебных заведениях РПЦ. Такое положение воспроизве-

дено РПЦ заново и в постсоветской Россионии. Тем самым иерархия РПЦ уподобляется функционерам КПСС:

· функционеры аппарата КПСС сами в дело в своём большинстве не лезли, возлагая дело и ответственность за

его результаты перед иерархией (прежде всего) на «паству» — рядовых партийцев и безпартийных граждан но-

сителей того или иного профессионализма (мирян);

· но, ссылаясь на то, что они руководствуются единственно верным писанием, которое якобы досконально изу-

чили и поняли, настаивали на своём монопольном праве судить, что есть истина и польза для общества во всех

сферах его жизни, достаточно часто мешая профессионалам работать, но не освобождая их от ответственности

за вызванные вмешательством “кураторов” неудовлетворительные результаты (особенно этим отличались ко-

миссары-политработники).

Теперь иерархия РПЦ пошла по этому же пути.

По существу, на протяжении всей истории имеет место конфликт РПЦ и науки европейского происхождения, проистекающий:

· со стороны РПЦ из обеспокоенности её двумя вопросами — неизменностью догм своего вероучения и корму-

шечно-властным статусом в обществе;

· со стороны науки европейского происхождения — из изначально атеистического её характера: исследователем

является САМ учёный, движимый своею волей или одержимый «научными интересами».

В обоих случаях Дух Святой — не наставник на всякую истину, вследствие чего РПЦ — без науки, а наука ев-

ропейского происхождения — без Бога.

Но о том, как РПЦ предполагает преодолевать многовековой конфликт церковного и научного миропонима-

ния, — ни слова. Между тем, «Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Соборное послание

апостола Иакова, 1:8).

Мнения ВП СССР по вопросам реорганизации системы всеобщего образования изложены в работе “Нам нуж-

на иная школа” (Рабочие материалы к выработке “Стратегии реформы системы образования”).

1 “Партия — ум, честь, и совесть нашей эпохи!” — лозунг из пропагандистского арсенала ЦК КПСС.

2 В цитированных выше “Тезисах Русской доктрины” иудаизм не отнесён к числу традиционных для России

вероучений.

8

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

В общем, в случае реализации по максимуму Сергиевского проекта — это полный аналог

вахабитского псевдомусульманского экстремистского «халифата», угрозой становления

которого либералы-западники и РПЦ пугают обывателя, но предполагаемый к осуществ-

лению не под сенью пресловутого «зёлёного знамени ислама», а под сенью православных

хоругвей.

Есть мнение, что “Русская доктрина” — проект митрополита Кирилла.

«Заместитель гендиректора Центра политических технологий Алексей Макаркин, коммен-

тируя выступление митрополита Кирилла, заметил, что интерес владыки к лагерю “профес-

сиональных патриотов” не случаен. “В своё время он в церкви считался западником. Кирилл

— ученик митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова), который умер в

1978 году, во время аудиенции у Папы Римского. “Никодимовцы” считались, условно говоря, западниками — консервативные церковные группы относились к ним не очень хорошо. Сей-

час для владыки Кирилла важно показать, что он никакой не западник, что он патриот и не

меньший славянофил, чем самые последовательные славянофилы”, — считает Макаркин.

По мнению политолога, “Доктрину” нельзя считать выражением мнения всей Русской пра-

вославной церкви. “В РПЦ существует множество разных центров влияния — и при нынеш-

нем патриархе, и при его предшественниках. Проекты, связанные с Русским народным собо-

ром (включая идеологию “Русской доктрины”), конкретно связаны с именем владыки Кирил-

ла”, — полагает Макаркин»

(http://www.newsru.com/religy/21aug2007/doktrina_print.html).

Однако было бы ошибочным полагать, что в иерархии РПЦ царит «плюрализм мнений», такой же как и в обществе, хотя бы по вопросам, не затрагивающим догматику и традиции

культа, к числу которых относятся вопросы политические: если бы это было так, то иерар-

хия распалась бы в толпу.

Хотя, конечно, есть некоторое количество «одичавших» либо «не вполне воцерковленных»

представителей клира и мирян, которые действуют по своему усмотрению, но не они опреде-

ляют «лицо РПЦ». В иерархии РПЦ и монастырях есть различные группировки1, с которыми

смыкаются группировки политически активных мирян, но самодеятельность всех их в области

политики осуществляется по благословению вышестоящих иерархов, носит ограниченный

характер и протекает в общем-то без сколь-нибудь значимых конфликтов с доминирующей

группировкой.

Причины этого в том, что доминирующая группировка, обладая многовековым опытом по-

литической интриги и поддержкой исторически устоявшегося эгрегора2 РПЦ, работает на уп-

реждение и пресекает в зародыше возможность вызревания крупных конфликтов внутри ие-

рархии3; со своей стороны и оппоненты доминирующей группировки внутри иерархии тоже

стараются работать на упреждение, вследствие чего предпочитают копить силы и завоёвывать

позиции «тихой сапой» в борьбе за ключевые посты в иерархии, избегая заведомо проигрыш-

ных для себя, тем более конфликтов, нарушающих традицию «келейности».

Иными словами, Сергиевский проект — дело не митрополита Кирилла как такового, а об-

щее для иерархии РПЦ. И в нём митрополит Гундяев — координатор-распорядитель, по-

скольку и инициативен, и границы, за которые не следует выходить, — знает.

1 Их спектр широк: от ритуально и догматически безупречных искренне верующих в традицию РПЦ до без-

предельно циничных греховодников в рясах, включая и половых извращенцев.

2 Эгрегор — коллективный дух — биополевая структура, порождаемая людьми на основе специфической общ-

ности их мировоззрения и миропонимания, является носителем энергии, банком информации и алгоритмики са-

моуправления связанного с ним множества людей.

3 Разве что не доглядят и появится патриарх-волюнтарист («Никита Хрущёв» в клобуке) типа Никона (инициа-

тора раскола) со своей командой, который сам и организует мощнейший внутрицерковный конфликт.

А раскол православной церкви на Украине на приходы Московского и Киевского патриархатов — явление не

вполне внутрицерковное.

9

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

И быть искренне убеждёнными в том, что РПЦ вне политики, могут только субъекты

с весьма неадекватной психикой.

Тем не менее, есть множество людей, которых не пугают перспективы «халифата» под се-

нью хоругвей РПЦ с неизбежной для него клановостью всех отраслей деятельности и разде-

лением подданных «халифата» по сортности в зависимости от исповедания ими той или иной

веры и родо-племенного происхождения. Объяснение ими своей позиции может быть выра-

жено примерно так:

Дескать, во всех обществах есть иерархии как светские, так и духовные, как легитимные, так и преступные. Жалкое положение России с начала 1990-х годов надоело, и сохранение

такого положения дел впредь эквивалентно гибели культуры и народов страны. И если Цер-

ковь может указать пути модернизации страны и сделать Россию великой — мощным госу-

дарством с разносторонне развитой и динамично развивающейся на основе передовой науки и

организации экономикой, с хорошо воспитанным и высокообразованным населением, то

пусть делает. Всем законопослушным в этой стране будет хорошо, а что касается преиму-

щественно православного состава носителей власти федерального уровня при некоторой до-

ле «верных православной державе» инославных, пользующихся авторитетом в среде профес-

сионалов и доверием у православных, то надо понимать, что полного равенства нет даже в

стаде баранов и те, кто обеспечивает процветание «собора племён и вер» к общему благопо-

лучию всех, просто обязаны быть во главе и им должны быть благодарны все прочие.

И по существу аналогичные оправдания своей политической деятельности высказывают и

приверженцы «халифата», и приверженцы «нового мирового порядка» западного образца1.

Разница меж ними только в том, что приверженцы псевдомусульманского экстремистско-

го «халифата» и Сергиевского проекта пока ещё большей частью теоретизируют и агити-

руют за себя, а приверженцы «нового мирового порядка» западного образца уже многое

воплотили в жизнь в масштабах Европы, Северной Америки, Австралии, продвигаются в

Южную Америку, Африку, Россию, Индию, Японию, Китай, страны Юго-Восточной Азии

и традиционно-мусульманского мира.

По существу общественно-организационный аналог Сергиевского проекта и реализо-

ван в цивилизации Запада — с тою лишь разницей, что место иерархии РПЦ занима-

ет синагога и подчинённые ей общественные структуры; роль первосортных граждан

возложена на иудеев по вероисповеданию (и по крови в нескольких поколениях); роль «верных инославных», пользующихся доверием духовного сословия, руководя-

щего проектом, возложена на масонство; а все прочие живут так, как смогут приспо-

собиться к системе в пределах того, что им позволят заправилы библейского проекта

порабощения всего человечества2.

Иными словами, если с Сергиевского проекта стряхнуть шелуху высокой псевдопатриоти-

ческой патетики, то общественно организационно это —тот же Запад, поскольку в организа-

ционных принципах жизни общества каких-либо существенных различий между исторически

сложившимся Западом, предполагаемым к осуществлению псевдомусульманским экстремист-

ским «халифатом» и Россионией в результате осуществления Сергиевского проекта по мак-

симуму — не просматривается3: принципы одни и те же, хотя идеологические оболочки их

1 Правда, их надо дожать до такого состояния, когда они вынуждены обсуждать не фасад “демократии” запад-

ного образца, а закулисные механизмы поддержания фасада и характер реальной власти в обществах Запада.

2 Фактология и комментарии к фактологии в обоснование этого утверждения см. в работах ВП СССР “Мёртвая

вода”, “Синайский «турпоход»”.

3 Именно по этой причине мы именуем проект «Сергиевским» по имени лавры, а не Русской доктриной: по су-

ти это анти-Русский проект.

10

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

реализации разные; не имеет решающего значения и государственное устройство, в котором

могут быть реализованы эти принципы1.

Также надо рассмотреть ещё два возможных возражения нам со стороны приверженцев

Сергиевского проекта.

Первое из них состоит в том, что, если имеет место бедствие, в том числе и социальное, то

те, кто понимает характер этого бедствия, пути его преодоления и компенсации последствий, нравственно-этически обязаны по отношению к остальному обществу не болтать в своём уз-

ком кругу о бедствии, а действовать, в том числе и вопреки мнению тех, кто характера бедст-

вия не понимает и в силу разного рода причин стал его жертвой. Образно говоря врач должен

действовать на основе своих знаний профессионально по своей инициативе, а не руково-

дствуясь мнениями больного. Тем более это касается случаев, относимых к компетенции пси-

хиатрии и эпидемиологии. Соответственно действия иерархии РПЦ, инспирировавшей или

поддержавшей инициативу интеллектуалов зачинателей Сергиевского проекта, — оправданы.

Проблема однако в том, что и интеллектуалы-зачинатели, и кураторы Сергиевского проек-

та из иерархии РПЦ — продукт того же самого общества, которое они собираются лечить.

Вследствие этого их претензии на некую исключительную (монопольную) социоврачебную

квалификацию не имеют никакого объективного подтверждения.

А вся история свидетельствует, что под идейным патронажем их коллег в прошлом при-

шла к своему краху Византия, из которой княжеско-боярская “элита” Руси за несколько ве-

ков до гибели Византии успела импортировать так называемое «православие» со всеми его

генераторами проблем и бедствий; и история послекрещенской Руси была неоправданно

катастрофичной вовсе не потому, что Бог якобы испытывал местное население на стой-

кость в истинной православной вере, а потому, что для иерархов РПЦ и монашествующих

Дух Святой на протяжении всего этого времени — не наставник на всякую истину, а про-

тивящиеся Правде-Истине неизбежно навлекают на свою голову и головы окружающих

неприятности как вследствие собственного невежества, бездумья и безволия, так и вслед-

ствие активности своих антагонистов.

Кроме того, Сергиевский проект — не единственный проект вывода многонациональной

цивилизации Руси из кризиса. В частности Внутренний Предиктор СССР разрабатывает Кон-

1 Православная монархия — идеал Сергиевского проекта: «Мы считаем в настоящий исторический момент оп-

тимальной для России формой правления республику с предельно сильной властью выборного Главы государства

(при этом пути к монархической или смешанной форме правления должны оставаться открытыми и иметь соот-

ветствующие правовые обоснования — законодательные акты)» (“Тезисы Русской доктрины”, приводится по пуб-

ликации в интернете: http://www.rodina.ru/rusdoctrina).

И это вопреки тому, что всем библейцам из 1-й книги Царств (гл. 8) должно быть хорошо известно, что мо-

нархия — не образ Царствия Божиего на Земле, а его подмена отсебятиной людей в пределах Божиего попуще-

ния.

Но если вынести вероучение за скобки, православная монархия ничуть не лучше и не хуже англиканской мо-

нархии «Великобратании»: хоть в Британии монарх и глава Церкви, т.е. аналогичен по церковному статусу пат-

риарху РПЦ, но, как известно, в «Великобратании» монарх — не тиран-диктатор, и остальное население Брита-

нии формально юридически — не его рабы-невольники.

А то, что спецслужбы «Великобратании» на протяжении веков убивают неугодных для политики «Великобра-

тании» людей без суда и следствия по своему произволу (гибель принцессы Дианы в 1997 г. — одно из многих

такого рода убийств), то это — “наговоры злопыхателей, которым везде мерещатся заговоры и происки масонов и

спецлужб”.

В материалах Концепции общественной безопасности тема выражения полной функции управления через

структуру государства рассмотрена в работе ВП СССР “Мёртвая вода”. Специфике монархии посвящена аналити-

ческая записка 1999 г. “О монархии: вообще и перспективах монархического “ренессанса” России, в частности” (файл 990808-О_монархии.doc).

И тут весьма кстати для PR монархической темы 24 августа СМИ сообщили о находке под Екатеринбургом ос-

танков подростка и девушки — предположительно цесаревича Алексея и великой княжны Марии, детей

Николая II и Александры Фёдоровны.

11

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

цепцию общественной безопасности (КОБ) с конца 1980-х гг. и объём текстов КОБ много-

кратно превосходит 800-страничную “Русскую доктрину”, наконец-таки выпущенную изда-

тельством «Яуза-пресс», не говоря уж о том, что в материалах КОБ рассмотрен более широ-

кий спектр проблем и вопросов, включая и те, которых приверженцы Сергиевского проекта

не замечают либо от которых шарахаются «как чёрт от ладана»1.

Кроме того, Концепция общественной безопасности в отличие от Сергиевского проекта

прошла парламентские слушания в Государственной Думе РФ. Это произошло 28 ноября

1995 г. Пункт 1 “Рекомендаций парламентских слушаний” по вопросу о Концепции общест-

венной безопасности гласит следующее:

«1. Рекомендовать Президенту Российской Федерации, Правительству Российской Феде-

рации, парламенту Российской Федерации, общественным объединениям ознакомиться с

предложенной концепцией общественной безопасности России и начать её гласное обсужде-

ние в средствах массовой информации, в аудиториях».

Пункт 6 “Рекомендаций парламентских слушаний” по вопросу о Концепции общественной

безопасности гласит следующее:

«6. Новому составу Государственной Думы рекомендовать проведение парламентских слу-

шаний на тему “Концепция общественной безопасности” в самом начале своей деятельности с

учётом замечаний и предложений, поступивших на парламентских слушаниях, а также из ми-

нистерств и ведомств субъектов Федерации, от депутатов и отдельных граждан» (“Думский

вестник” № 1 (16), 1996 г., Издание Государственной Думы, стр. 136, 137).

Однако для работы Госдумы в 1990-е гг. качество преемственности деятельности разных её

созывов не было характерно, вследствие чего подготовленный к изданию сборник материалов

упомянутых парламентских слушаний так и не был издан, а сами рекомендации парламент-

ских слушаний были преданы забвению.

Иными словами, хотя Сергиевский проект даже в момент своей первой презентации 1 ян-

варя 2005 г. не был безальтернативным, тем не менее в ходе многолетней PR-кампании он по-

даётся обществу как единственный проект, выражающий Русскую самобытность (цивилизо-

ванность)2. И РПЦ явно не стремится к тому, чтобы Сергиевский проект публично обсуждался

в сопоставлении с ему альтернативными проектами будущего России. Об этом в частности

говорит и “Итоговый протокол Соборных слушаний Всемирного русского народного собора

по теме «Русская доктрина»”, состоявшихся 20 августа 2007 г. в Свято-Даниловом монастыре:

«Бюро ВРНС3, с благодарностью оценивая работу, проделанную авторским коллективом

«Русской доктрины» и фондом «Русский предприниматель», предлагает развернуть на осно-

ве этого документа и иных подобных4 разработок широкую дискуссию о путях будущего

развития страны, о мировоззренческих основах её внутренней и внешней политики, эко-

номики, государственного устройства и общественного уклада (выделено нами при цити-

ровании). Провести специальную конференцию ВРНС на эту тему» (Приводится по публика-

ции

на

официальном

сайте

Московского

патриархата:

http://www.mospat.ru/index.php?page=37458).

1 Так, например, авторы Сергиевского проекта в отличие от ВП СССР полностью игнорируют проблематику

«мистического богословия» и возникновения разногласий по социальным и богословским вопросам между исто-

рически сложившимися конфессиями, якобы не существенные для общества Русской цивилизации, несмотря на

то, что именно эти проблемы были и остаются главными причинами всех межрелигиозных конфликтов и внутри-

конфессиональных расколов.

2 Концепция «суверенной демократии» и Сергиевский проект — не альтернативы друг другу, а во многом

идентичны друг другу по характеру декларируемых в каждом из них целей и опираются по существу на одну и ту

же науку РАН, вследствие чего в политике могут осуществляться одновременно, взаимно дополняя друг друга, но

будучи ориентированными на разные по своему мировоззрению и миропониманию социальные слои.

3 ВРНС — Всемирный русский народный собор.

4 Отметим: «подобных», а не «альтернативных». Т.е. альтернативы РПЦ обсуждать в сопоставлении с Серги-

евским проектом не намеревается.

12

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

Выделенное жирным в приведённой выше цитате из “Итогового протокола” аналогично

пункту 1 Рекомендаций парламентских слушаний по Концепции общественной безопасности, однако Сергиевский проект пиарится с момента своей первой презентации 1 января 2005 г., аккуратно, в меру, так чтобы не вызвать к нему отвращения, а отношение к КОБ совсем иное

— с момента публикации её первых материалов в 1992 г.1 КОБ целенаправленно замалчивает-

ся2 и публичными политиками, и государственными СМИ, и якобы “независимыми” СМИ и

соответствующими подразделениями РАН3.

То обстоятельство, что Сергиевский проект ненавязчиво подаётся обществу как якобы

единственная альтернатива «новому мировому порядку» западного образца, без рассмотрения

с его позиций иных проектов глобализации, является косвенным подтверждением и следстви-

ем того, что Сергиевский проект — тщательно взращиваемое «тепличное растение» в полити-

ческом огороде заправил библейского проекта порабощения человечества (о нём далее).

Поэтому Сергиевский проект может внедряться в общество исключительно в изоляции от

действительно жизненно состоятельных идей, поскольку при столкновении с ними искус-

ственность и жизненная несостоятельность Сергиевского проекта обнажится заблаговре-

менно, т.е. раньше, чем она и так обнажится на практике4 в ходе попытки его осуществле-

ния.

В условиях же монополии определённых политических сил на активные СМИ5 критика его

и альтернативы ему не могут стать достоянием широких слоёв общества, вследствие чего про-

ект и может продвигаться в общество, обретая доверчиво бездумных приверженцев.

При этом одно из назначений Сергиевского проекта — породить иллюзию концептуальной

властности6 некоторой части воцерковленной в РПЦ околонаучной общественности и самой

иерархии РПЦ, в то время как в действительности Россия на основе Сергиевского проекта бу-

дет управляема извне в обход контроля сознания его приверженцев. То, что Сергиевский про-

ект подаётся как рождённый активистами-инициативниками и поддержанный иерархией РПЦ, 1 “Мёртвая вода” вышла первым изданием тиражом 10 000 экземпляров.

2 Судя по всему, и парламентские слушания по КОБ были проведены по ошибке: И.Рыбкин — тогдашний спи-

кер Госдумы не доглядел, т.е. не вдаваясь в существо материалов, санкционировал слушания. В результате в Думе

нового созыва был уже другой спикер. Вообще выявляется закономерность: как только кто-то из деятелей СМИ

доходит до изложения КОБ по существу — так его программа исчезает из эфира или журналист переходит на дру-

гую работу. Примеры тому: программа “Радио России” “Разговор со страной” (ведущий Павел Вощанов — депу-

тат Госдумы) исчезла вскоре после выступления 1 ноября 1999 г. председателя Центрального Совета Концепту-

альной партии “Единение” К.П.Петрова; форум на сайте “Российской газеты” — “Есть такая партия” прекратил

существование также после начала обсуждения на нём материалов КОБ; форум “Независимой газеты” — после

обсуждения мировоззренческой проблематики и др.

3 Это не сетование на то, что Концепция общественной безопасности не пиарится: она не нуждается в пиаре, поскольку пиар — одно из средств зомбирования людей, а это противно идеалам КОБ. А вот если в каком-либо

проекте нет содержания, соответствующего его заявленным целям, но есть пиар вокруг него, то есть смысл заду-

маться и об истинных целях проекта, и о целях пиара по его поводу.

4 В усугублении кризиса или в социальной катастрофе.

5 Активные СМИ (радио, телевидение) сами достигают внимания потребителей информации, в отличие от пас-

сивных СМИ (библиотек и интернета), выдающих информацию по запросу и результатам поиска.

6 Термин «концептуальная власть» следует понимать двояко: во-первых, как тот вид власти (если соотноситься

с системой разделения специализированных властей), который даёт обществу концепцию его жизни как единого

целого в преемственности поколений; во-вторых, как власть самой концепции (Идеи) над обществом (т.е. как ин-

формационно-алгоритмическую внутреннюю скелетную основу культуры и опору для всей жизни и деятельности

общества).

В первом значении — это власть конкретных людей, чьи личностные качества позволяют увидеть возможно-

сти, избрать цели, найти и выработать пути и средства достижения избранных ими по их произволу целей, вне-

дрить всё это в алгоритмику коллективной психики общества, а также и в устройство государственности. Все кон-

цептуально безвластные — заложники концептуальной власти в обоих значениях этого термина. Именно по этой

причине в обществе концептуально безвластных людей невозможны ни демократия, ни права человека.

Концептуальная властность достижима на основе демонического либо человечного типа строя психики. Но в

любом случае человечный тип строя психики превосходит по дееспособности все прочие.

13

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

— тонкий психологический ход, имитирующий реализацию принципа, в советские времена

выражавшегося в словах «народ и партия едины», а ныне в афоризме В.Чаплина «церковь это

не только люди в рясах…».

Т.е. Сергиевский проект — это не тот случай, когда спасатель действует по своему усмот-

рению на основе своего профессионализма, спасая вопреки им самим тех, кто подчас и не по-

дозревает об опасности или неадекватно на неё реагирует.

Чтобы понять, почему Россия на основе Сергиевского проекта будет по-прежнему управ-

ляема извне, необходимо рассмотреть ещё одно возражение нам со стороны приверженцев

Сергиевского проекта. Это — мнение об уникальности православия, которая якобы независи-

мо от всех прочих обстоятельств (прежде всего, — от организационных форм жизни общест-

ва, идентичных псевдомусульманскому «халифату» и жидо-масонскому Западу) обеспечит ка-

чество жизни, достойное человека, всем жителям возрождённой на основе Сергиевского про-

екта России вне зависимости от их вероисповедания и социального статуса в православном

«халифате».

Действительно, эстетическая уникальность православия на Руси имеет место и выражается

в архитектуре храмов, их убранстве, иконописи, музыкальной культуре РПЦ. Всё это оказыва-

ет и оказывало в прошлом воздействие на психику людей, прежде всего на безсознательные её

уровни1, и потому наложило печать на быт и всю деятельность людей.

Действительно, отношение к жизни, вырабатываемое у множества людей культурой мно-

гонациональной Руси после того, как православное вероисповедание стало синонимом рус-

скости, отличается и от традиционно-мусульманского, и от католического, и от посткатоличе-

ского протестантизма во всех его разновидностях. Однако есть некоторые обстоятельства, ко-

торые заставляют задуматься о психологически глубинной сути этого своеобразия.

Главное из них состоит в том, что православная культура по не осознанным в ней причи-

нам не развила свою науку и технику на её основе. Объяснять это пресловутым «монголо-

татарским» игом было бы заведомой натяжкой2, поскольку и после того, как Пётр I насадил в

отечестве в готовом к употреблению виде западную по происхождению науку (рождённую в

иудейско-католически-протестантском мире), наука в России и образование на её основе по

сути своей так и оставались западными, хотя и с некоторым русским своеобразием.

* * *

Вопрос о культурно обусловленном своеобразии науки необходимо пояснить.

Науки изучают объективные явления, но при этом все их теории представляют собой вы-

ражение субъективизма — нравственности, мировоззрения безсознательных уровней психики, языковой культуры творцов науки. Личностный субъективизм, во многом обусловленный

культурой, в которой растут творцы науки, определяет возможности познания объективных

явлений Жизни, поскольку он предопределяет и интересы научного поиска, и области приме-

нения достижений науки. И субъективизм затрагивает не только так называемые гуманитар-

ные науки, которые изучают человеческий субъективизм в разных его проявлениях, но и есте-

ственные науки, в которых казалось бы нет места субъективизму. Дело в том, что научные

теории, описывая объективную реальность, открывают либо закрывают те или иные сферы

деятельности людей и предопределяют (программируя) качество деятельности.

Соответственно, нравственность и мировоззрение, формируемые одной культурой потен-

циально способны дать те научные знания и открыть те области деятельности людей, которые

принципиально невозможно открыть на основе иной нравственности и мировоззрения, фор-

1 Специфическое воздействие произведений искусства таково, что сознание человека в его обычном состоянии

с быстродействием не более 15 бит/сек воспринимает только крохи из того, что прямо и в ассоциативных связях

несут произведения всех видов искусств.

2 Скорее пресловутое «иго» (в прочем, как и все последующие бедствия в истории Руси) было обусловлено от-

сутствием адекватной жизни Науки и её приложений к решению актуальных задач общественно-организационно-

го, хозяйственного, военного и общекультурного характера.

14

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

мируемых иной культурой, в которую однако достижения науки и техники иных культур мо-

гут быть внедрены в готовом к употреблению виде и потом прижиться и развиваться далее.

* *

*

И Россия действительно дала миру выдающихся учёных и техников, но если говорить о

развитии науки и техническом творчестве как об отраслях деятельности общества, то право-

славные явно саботировали работу в этих отраслях и избегали её, обращались к ней под дав-

лением обстоятельств и вносили вклад в развитие западной науки, а не создавали свою собст-

венную науку, — выражающую именно русское мировоззрение. — Почему?

Последний вопрос по его существу это вопрос о соотношении русскости и Библии.

Многие отождествляющие «русскость» с исторически сложившимся православием, нико-

гда не вдавались в глобально политический смысл того писания, которое их церковь признаёт

священным и боговдохновенным. А надо бы:

«Не отдавай в рост брату твоему (по контексту единоплеменнику-иудею — наше пояснение

по контексту) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; инозем-

цу (т.е. не иудею — наше пояснение по контексту) отдавай в рост, а брату твоему не отдавай, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в ко-

торую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (Второзаконие, 23:19, 20). «...и будешь давать взаймы

многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими наро-

дами, а они над тобой господствовать не будут].1 Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а

не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться запове-

дям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять» (Второзако-

ние, 28:12, 13). «Тогда сыновья иноземцев (т.е. последующие поколения не-иудеев, чьи пред-

ки влезли в заведомо неоплатные долги к племени ростовщиков-единоверцев — наше пояс-

нение по контексту) будут строить стены твои (так ныне многие семьи арабов-палестинцев в

их жизни зависят от возможности поездок на работу в Израиль — наше пояснение по контек-

сту) и цари их — служить тебе (“Я — еврей королей”, — возражение одного из Ротшильдов

на неудачный комплимент в его адрес: “Вы король евреев” — наш комментарий по контек-

сту); ибо во гневе Моём я поражал тебя, но в благоволении Моём буду милостив к тебе. И бу-

дут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было прино-

симо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не

захотят служить тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Исаия, 60:10 —

12) (Приводится по изданию Библии Московским патриархатом. Орфография синодального

перевода Библии на современный русский язык сохранена).

Наука как устоявшаяся система освоенных обществом знаний и производства новых

знаний носит всегда прикладной характер в том смысле, что она всегда обслуживает

концепцию организации жизни общества, в соответствии с которой делается полити-

ка и протекает быт множества людей. Это означает, что алгоритмика развития науки

интегрирует в легитимную науку то, что поддерживает концепцию, под властью ко-

торой живут учёные, и отрицает как вымыслы и шарлатанство либо игнорирует то, что разрушает действующую концепцию и выражает какую бы то ни было ей альтер-

нативу.

Иллюзия безальтернативности концепции организации жизни общества и порождает в

этом обществе иллюзию безальтернативности науки, которая скрывает всеохватывающий

по отношению к жизни общества прикладной характер науки.

1 Аналогично, Второзаконие, 15:6: «… Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь

давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать».

15

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Эта безальтернативность науки под властью той или иной определённой концепции жиз-

ни общества ошибочно воспринимается как абсолютная объективность науки, её знаний, вопреки тому, что во всякой науке есть и объективная, и субъективная составляющая, а

субъективная составляющая носит объективно «телеологический» характер, т.е. всякая

наука объективно «заточена» на достижение определённых целей и невозможность осуще-

ствления других целей на основе своей объективной составляющей.

Западная наука вся — и естествознание, и гуманитарные науки, и прежде всего про-

чего, психология, социология и «экономические теории» — «заточена» под осуществ-

ление выше приведённого проекта глобализации по-библейски.

Воцерковленные в РПЦ индивиды могли этого не осознавать на протяжении веков, но дей-

ствует и Вседержительность Божия, и всякий народ, который не отказался от совести в пользу

примата1 юрисдикции2, будучи носителем определённого коллективного духа, безсознательно

умнее и осведомленнее самых образованных своих представителей и зарубежных претенден-

тов в учителя. Поэтому саботаж научной, технико-технологической и организационной дея-

тельности в библейски-православной культуре Руси на протяжении тысячелетия, носивший

безсознательный характер, — это не выражение тупости русских и неспособности их к науч-

но-техническому творчеству как отрасли общественной деятельности3; это — саботаж русско-

стью библейского проекта порабощения человечества, которому РПЦ привержена на протя-

жении всей своей истории.

Антипод этому саботажу — научно-технический и общекультурный прогресс в эпоху

строительства социализма под руководством И.В.Сталина. Его причина — смена концепции в

политике: концепция осуществления рабовладения вытеснялась из политики концепцией по-

строения общества, в котором целенаправленно организованный паразитизм “элитарного” меньшинства на труде и жизни большинства невозможен и человек человеку — друг, товарищ

и брат4.

Тогда же в науке проявился и конфликт русскости и библейства: отрицание в СССР жиз-

ненной состоятельности западной версии генетики как науки о наследственности и измен-

чивости живых организмов, отрицание кибернетики как науки об управлении5.

1 Значение слова «примат» — не только обезьяна, но и «первенство, главенство, преобладающее значение»

(“Толковый словарь иноязычных слов” под ред. Л.П.Крысина, Москва, «Русский язык», 1998 г., стр. 562).

2 Хотя надо отметить, что в юрисдикции может выражаться и неправедность, а через нормы закона способна

переступить не только совесть, но и безсовестная вседозволенность.

3 А не деятельности гениев-одиночек, которые на Руси были всегда и вносили свой вклад в развитие мировой

науки и техники.

4 Те, кто родился и жил в ту пору, испытывают естественный психологический дискомфорт, поскольку парази-

тизм меньшинства на труде большинства в процессе либеральных реформ стал нормой не без поддержки иерар-

хии РПЦ, которая закрывала и по-прежнему закрывает глаза на деятельность мафиозных структур, особенно если

они «отстёгивают» деньги на строительство храмов и монастырей. Да и сама иерархия РПЦ замешана в неблаго-

видной коммерческой деятельности и на протяжении многих лет взимает свою долю из госбюджета под разными

благовидными предлогами (макет Храма Христа Спасителя ведь воздвигнут в рекордные сроки не на пожертво-

вания опущенного в нищету народа).

5 Что касается правомочности отрицания западной версии генетики в сталинские времена, то см. книгу

Ю.И.Мухина “Продажная девка генетика” (Москва, «Издатель Быстров», 2006 г.) и статьи по этой тематике в

возглавляемой Ю.И.Мухиным газете “Дуэль”.

Убеждённым в управленческой состоятельности «кибернетики» следует:

· Обратиться к ныне редкому первоисточнику — Н.Винер “Кибернетика” (первое издание в США — 1948 г., из-

дания на русском языке выходили в 1960-е — 1970-е гг.).

· Ознакомиться со “Всеобщей организационной наукой — Тектологией” А.А.Богданова (1913 — 1922 гг.) и по-

думать, почему “Тектология” замалчивалась до появления “Кибернетики” на протяжении нескольких десятиле-

тий, а потом была предана забвению?

· Прочитать и понять Достаточно общую теорию управления в материалах Концепции общественной безопасно-

сти.

ààà

16

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

Теперь настала очередь обрусения социологии и так называемой «экономической науки».

Греческие слова «экономика» и «хрематистика» обозначали разные явления:

· «экономика» — управление домом — хозяйством, т.е. управление производством и рас-

пределением продукции в интересах людей как на микро- так и на макро- уровнях произ-

водственно-потребительской системы общества, организация в ней процессов самоуправ-

ления в приемлемом для развития общества режиме;

· «хрематистика» — умение индивида или корпорации концентрировать богатство в своих

руках способами, допускаемыми как законом, так и неписанными традициями общества, многие из которых могут быть обществу навязаны самими же приверженцами хремати-

стики.

Экономическая наука Запада лжива, поскольку не является экономикой в указанном выше

изначальном смысле этого слова, а представляет собой хрематистику, поработившую эконо-

мику. В Сергиевском проекте об этом не сказано ни слова и, как следствие, — не представле-

на обществу истинно-христианская социология и управленчески состоятельная действитель-

но экономическая наука, ориентированные на то, чтобы в обществе в преемственности поко-

лений все были сыты, одеты, семьи были бы дружны, имели достойное жильё, в котором не

тесно было бы жить родителям, детям, внукам, правнукам, чтобы все получали адекватное об-

разование.

Но поскольку в Сергиевском проекте декларируются благие цели, аналогичные названным, то это приводит к вопросу: Почему для проекта, развиваемого под патронатом РПЦ, Дух Свя-

той не наставник на всякую1 истину — вопреки тому, что это было обетовано Христом2?

Ответ на этот вопрос неприятен для воцерковленных в РПЦ, потому что обязывает каждо-

го с ним сталкивающегося не быть бараном в стаде, пасомом церковными пастырями3, а ду-

мать самостоятельно и принимать решение о своей дальнейшей жизни : Вероучение РПЦ в ас-

пектах социологии4 — антихристианское по своему существу.

Христос говорил просто и ясно — однозначно понимаемо: «Закон и пророки5 до Иоанна6; С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него» (Лука, 16:16, выделено курсивом нами при цитировании)7. «Вы знаете, что князья народов господ-

ствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет ме-

жду вами быть бóльшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет

вам рабом» (Матфей, 20:25 — 27).

Без этого из под власти культового мифа о том, что «кибернетика» — наука об управлении, не освободиться.

В действительности «кибернетика» — глобальная пиар-кампания, в которой под изначально пустой «лэйбл» «ки-

бернетика» научная мафия крышевала все исследования в области управления, придавая их результатам легитим-

ность либо отказывая в таковой.

Но и эта особенность «кибернетики» частный случай более общего явления: главное назначение академий наук

и квалификационных комиссий в науке в исторически сложившейся культуре типа Западной — придавать леги-

тимность результатам исследований либо отказывать в такой в русле библейского проекта порабощения человече-

ства, а не поиск новых знаний и не просвещение общества на их основе.

1 «Всякую» — означает, что в том числе и на истину о мирской жизни?

2 Иоанн 14:26, 16:13.

3 «Пастырю от овец» — реальная надпись на надгробном памятнике священнику, умершему в 1880 г., в ко-

торую прихожане вложили всю свою искреннюю скорбь (надгробный памятник сохранился до наших дней).

4 Богословские причины неприятия никейско-догматического христианства во всех его исторически сложив-

шихся модификациях ВП СССР изложены в работах: “Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожско-

му Иоанну и иерархии Русской православной церкви” (с 1994 г. РПЦ их игнорирует), “К Богодержавию…”, “По-

чему, призывая к Богодержавию, Внутренний Предиктор не приемлет Последний Завет”, (“Последний Завет” —

учение Виссариона, пояснение для тех, кто уже забыл либо не знает о существовании этого основателя секты, ши-

роко известного в 1990-е гг.), “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры” 5 «Закон и пророки» во времена Христа — это то, что ныне называется «Ветхий Завет».

6 Иоанн — Иоанн Креститель, Предтеча.

7 Как именно оно разворачивается из этих слов, см. работы ВП СССР “К Богодержавию…”, “«Мастер и Мар-

гарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”, “Смута на Руси: происхождение, течение, преодо-

ление…”.

17

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Учения же всех церквей имени Христа, включая и РПЦ в обеих её ветвях (никониане Мос-

ковского патриархата и старообрядцы), направлены на подмену Царствия Божиего на Зем-

ле господством тех или иных церковных или светских князей и вельмож: «Рабы, повинуй-

тесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Хри-

сту» (Павел, К Ефесянам, гл. 6:5, и аналогично Колоссянам, гл. 3:22). И именно вследствие

этой антихристианской ориентации вероучений исторически сложившегося христианства в

никейском символе веры (молитва “Верую” в православном своде молитв) нет ни единой

мысли Христа и весь он представляет собой отсебятину отцов основателей церквей, назна-

чение которой поработить разум и волю людей и не допустить их в Царствие Божие1.

Это обстоятельство позволяет благонамеренность и эстетическое своеобразие право-

славной культуры Руси отнести к выражению Русскости, а наслоившиеся на всё это

Библию и основанные на ней исторически сложившиеся культы и социальные док-

трины РПЦ разных эпох, традиции и навыки поведения, выражающие библеизм, — к

антирусскости.

И в распространении этой антирусскости с целью дальнейшего порабощения людей состо-

ит цель и суть ползучей клерикализации постсоветской Россионии. А Сергиевский проект —

антирусская доктрина представляет собой просто региональную версию библейского проекта

порабощения человечества, адаптированную к исторически сложившейся культурной среде.

Соответственно РПЦ, будучи жертвой и орудием поработителей, и лезет в систему образова-

ния с учебным курсом “Основы православной культуры”.

Поскольку в стране далеко не все «верные чада» РПЦ, то процесс ползучей клерикализации

объективно вызывает неприятие многих людей, в том числе и тех, кто не считает себя атеи-

стами.

3. Канализация недовольства с целью продолжения клерикализации

Но заправилами библейского проекта пускать это недовольство на самотёк было бы неже-

лательно, поскольку «самотёк» — свобода людей в поиске Правды-Истины — может принес-

ти неприемлемые для них результаты. Для того, чтобы процесс выражения недовольства пол-

зучей клерикализацией не привёл к нежелательным для них последствиям, придать ему безо-

пасное для библейского проекта направление должны их доверенные лица. Так появилось

Обращение к президенту РФ 10 академиков РАН, о котором СМИ сообщили 22 июля 2007 г.

Это не значит, что кто-то дал поручение академикам и они подчинились «предложению, от

которого не смогли отказаться».

Практика безструктурного управления2 процессами общественной жизни гораздо тоньше

беззастенчивого диктата с позиций того или иного превосходства и основана на том, что ре-

акция носителей определённой нравственности и мировоззрения на определённую информа-

цию, распространяемую безадресно (т.е. для всех), во многом предсказуема. Когда реакция на

информацию войдёт в стадию зрелости, то останется может быть только подтолкнуть людей, уже психологически готовых к желательным действиям, к совершению этих действий или из

потока спонтанных реакций выбрать и публично огласить наиболее подходящий вариант3.

Обратимся к письму академиков (сноски в тексте наши).

1 Иерархи церквей не относят к себе сами слова Христа: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лука, 11:52).

2 О том, что такое управление вообще и безструктурное управление в частности в материалах Концепции об-

щественной безопасности см. работу ВП СССР “Мёртвая вода”.

У борцов с «жидомасонским заговором» нет представления об управлении как таковом и безструктурном

управлении в частности. Поэтому они ищут законспирированные структуры там, где их нет…

3 Это соотношение распространения определённой информации и предсказуемости реакции на неё, выра-

жающей определённое мировоззрение, на основе определённого мировоззрения хорошо выразилось в анекдоте: Штирлиц знал, что 2×2=4, но он не знал, знает ли об этом Мюллер…

18

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

* * *

Президенту Российской Федерации В.В.Путину

Глубокоуважаемый Владимир Владимирович!

С нарастающим беспокойством мы наблюдаем за всё возрастающей клерикализацией рос-

сийского общества, за активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни.

Конституция Российской Федерации провозглашает светский характер нашего государства и

принцип отделения церкви от системы государственного образования. Мы обращаемся с этим

письмом к Вам как к высшему должностному лицу нашей страны, являющемуся гарантом со-

блюдения основных положений Конституции.

В марте с.г. в Москве проходил XI Всемирный русский национальный собор1. Среди его

решений обращает на себя внимание резолюция “О развитии отечественной системы религи-

озного образования и науки”. Название несколько странное. Если религиозное образование —

внутреннее дело РПЦ, то с какой стати церковь заботится о развитии науки2? И нужна ли нау-

ке такая забота? Из дальнейшего текста всё становится ясным. В резолюции предлагается об-

ратиться в Правительство РФ с просьбой “о внесении специальности “теология” в перечень

научных специальностей Высшей аттестационной комиссии. Сохранить теологию как само-

стоятельное научное направление”.

Что касается попыток внедрения теологии в ВАК, они начались отнюдь не сегодня. Но

раньше ВАК ощущала мощное давление, не видимое постороннему глазу. После Собора оно

уже не скрывается. А на каком основании, спрашивается, теологию — совокупность религи-

озных догм — следует причислять к научным дисциплинам?3 Любая научная дисциплина опе-

рирует фактами, логикой, доказательствами, но отнюдь не верой.

Между прочим, католическая церковь практически полностью отказалась от вмешательства

в дела науки (в 1992 г. она даже признала свою ошибку в деле Галилея и “реабилитировала” его). В беседе с академиком В.И.Арнольдом (март 1998 г.) папа Иоанн Павел II признал, что

наука одна способна установить истину, а религия, по словам понтифика, считает себя более

компетентной в оценке возможного использования научных открытий4. Наша РПЦ придер-

живается иной точки зрения: “Необходим диалог власти и общества для того, чтобы сложив-

шаяся в советское время монополия материалистического видения мира наконец прекрати-

лась в российской образовательной системе” (из резолюции Собора).

Вообще-то все достижения современной мировой науки базируются на материалисти-

ческом видении мира. Ничего иного в современной науке просто нет (выделено нами при

цитировании). Прекрасно высказался на эту тему известный американский физик, лауреат Но-

белевской премии С.Вайнберг: “Опыт учёного делает религию совершенно несущественной.

1 Неточность в названии: правильно — Русский всемирный народный собор.

2 Академики не понимают, что Церковь никогда не была вне политики, а представляет собой один из инстру-

ментов политики и при этом безосновательно претендует на роль «руководящей и направляющей силы» общества

постсоветской эпохи.

3 Этот же вопрос правомерно задать и в отношении юриспруденции.

До тех пор, пока достаточно общая (в смысле универсальности применения) теория управления, теория алго-

ритмов и программирование не будут введены в стандарт юридического образования, законотворцы будут не в

состоянии реализовать принцип «одного окна» (т.е., чтобы решить вопрос, достаточно заявить о нём в какое-то

одно приёмное окно, а не ходить по разным кабинетам разных учреждений) и обеспечить общественно приемле-

мое быстродействие и качество процедур, в которых в повседневности в массовом порядке реализуется законода-

тельство, а одни законы будут противоречить другим, требуя всё большего количества комментариев и постанов-

лений высших судебных и надзорных инстанций. Пока этого нет, — законодательство концептуально неопреде-

лённо, неудобоприменимо и внутренне конфликтно, хотя докторов и кандидатов юридических “наук” полно…

4 Вообще-то для этого необходимо владеть неким инструментом, интегрирующим в себя чувство меры и част-

ные научные дисциплины вместе с их методологией поиска знаний и полученными результатами. Этим Церковь

явно не обладает, хотя сказанное папой отчасти справедливо — в силу узкого кругозора и аполитичности боль-

шинства учёных и более широкого кругозора, прежде всего политического, некоторых, хотя и не большинства, иерархов.

19

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Большинство учёных, которых я знаю, вообще не думают на эту тему. Они настолько не раз-

мышляют о религии, что даже не могут считаться активными атеистами” (New York Times, 23

августа 2005 г.). Так на что же нам предлагают менять “монополию материалистического ви-

дения мира”?

Но вернёмся к Высшей аттестационной комиссии. Внедрение церкви в государственный

орган — очевидное нарушение Конституции страны. Впрочем, церковь уже внедрилась в воо-

ружённые силы, СМИ рекламируют религиозные церемонии окропления1 новой боевой тех-

ники (спускаемые на воду надводные и подводные корабли окропляются в обязательном по-

рядке, но, увы, не всегда это помогает2). Широко освещаются религиозные церемонии с уча-

стием высокопоставленных представителей власти, и т.д. Всё это примеры активной клерика-

лизации страны.

В уже упоминавшейся резолюции Собора содержится ещё одна настоятельная просьба “о

признании культурологической значимости преподавания основ православной культуры и

этики во всех школах страны и о включении этого предмета в соответствующую область фе-

дерального образовательного стандарта”.

Иерархи РПЦ призывают Правительство ввести во всех школах России обязательный

предмет — “Основы православной культуры”. Надо сказать, идея запустить религию в школы

страны вынашивается давно. В циркуляре Алексия II № 5925 от 9 декабря 1999 г., обращён-

ном ко “всем епархиальным преосвященным”, отмечается, что “мы не решим задачи духовно-

нравственного воспитания будущих поколений России, если оставим без внимания систему

государственного образования”. В заключительной части этого документа сказано: “Если

встретятся трудности с преподаванием “Основ православного вероучения”, назвать курс “Ос-

новы православной культуры”, это не вызовет возражений у педагогов и директоров светских

учебных заведений, воспитанных на атеистической основе”3. Из процитированного текста

следует, что под видом “Основ православной культуры” нам пытаются ввести (и вновь в об-

ход Конституции) “Закон Божий”4.

Даже если предположить, что речь действительно идёт о курсе “Основ православной куль-

туры”, уже не раз говорилось, что в многонациональной многоконфессиональной стране та-

кой курс вводить нельзя. И тем не менее Собор считает, что изучение школьниками “Основ

православной культуры” необходимо в нашем государстве, где православные составляют аб-

солютное большинство населения”. Если считать атеистов русской национальности поголов-

но православными, то большинство, наверное, получится. А вот если без атеистов, то, увы, православные окажутся в меньшинстве. Ну, да дело не в этом. Разве можно так презрительно

относиться к другим конфессиям? Не напоминает ли это православный шовинизм? В конце

концов, неплохо было бы церковным иерархам задуматься, куда ведёт такая политика: к кон-

солидации страны или к её развалу?

В Европейском сообществе, где межконфессиональная рознь уже проявилась во всей красе, после длительных обсуждений пришли к выводу о необходимости введения в школах курса

истории основных монотеистических религий. Основной довод состоит в том, что знакомство

с историей и культурным наследием других конфессий будет способствовать улучшению

1 Святой водой. В российской империи спуску кораблей на воду предшествовал молебен с водосвятием. Бу-

тылка шампанского как жертва «духам моря» о борт корабля не разбивалась, как это было принято на Западе.

2 Это действительно так: не задолго до гибели АПЛ “Курск” ТВ показывало как попы махали на нём кадилами

и кропилами. А в дни трагедии проходил Архиерейский собор РПЦ, канонизировавший семью Николая II, на ко-

тором иерархи “вознесли молитвы” о спасении экипажа лодки, но они были тщетны… О “пользе” церковной об-

рядности для дела укрепления обороноспособности страны, см. аналитический сборник ВП СССР “Российское

общество и гибель АПЛ «Курск» 12 августа 2000 года”.

3 По своей сути эта рекомендация патриарха — политическое шулерство, рассчитанное на то, что светские

противники РПЦ не поймут по своей дурости, что происходит, а «всегда продажным» из числа чиновников будет

проще проводить политику церкви, сохранив видимость своей неподкупности и благообразие.

4 Ладно бы Закон Божий… а то ведь под видом “Закона Божиего” иерархи РПЦ настырно пропихивают анти-

христианскую отсебятину основателей Церкви как политической организации.

20

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

взаимопонимания между представителями различных национальностей и религиозных убеж-

дений. Никому и в голову не пришло, к примеру, требовать введения “Основ католической

культуры”. На предыдущих Рождественских чтениях министр образования и науки

А.А.Фурсенко сообщил, что закончена работа над учебником “Истории мировых религий”.

Лоббисты православия встретили сообщение в штыки. Между тем учебник, написанный со-

трудниками Института истории РАН (он называется “Религии мира” и предназначен для уча-

щихся 10 — 11-х классов средней школы1), хорошо сбалансирован и содержит много сведе-

ний, которые следует знать каждому человеку, считающему себя культурным.

А что мы имеем сейчас? Год назад петербургская школьница Маша и её папа обратились в

суд с требованием включить в программу средней школы по биологии теорию творения чело-

века божественной силой (креационизм) вместо “устаревшего и ошибочного” дарвинизма.

Абсурдная сложилась ситуация: почему-то суд должен решать, верна ли теория эволюции, ко-

торая утверждает, что жизнь на Земле зародилась свыше трёх миллиардов лет назад, или же

справедлива теория творения, которая в отличие от эволюционной теории не может предста-

вить ни одного факта и тем не менее утверждает, что жизнь на Земле существует несколько

тысяч лет2. Казалось бы, это вопрос, относящийся только к компетенции науки. Однако Маша

и её папа получили поддержку от патриарха Алексия II, который на Рождественских образо-

вательных чтениях заявил: “Никакого вреда не будет школьнику, если он будет знать библей-

ское учение о происхождении мира. А если кто хочет считать, что он произошёл от обезьяны,

— пусть он так и считает, но не навязывает это другим”. А что если в школе изъять любые

доказательства, забыть про элементарную логику, полностью выхолостить последние остатки

критического мышления и перейти на зазубривание догматов, тоже никакого вреда не будет?

Кстати, чтобы всё было точно, ни Дарвин, ни его последователи никогда не утверждали, что

человек произошел от обезьяны. Утверждалось лишь, что у обезьяны и человека были общие

предки. Да и не только с дарвинизмом у церкви проблемы.

Например, какое отношение имеет “библейское учение о происхождении мира” к фактам, твёрдо установленным современной астрофизикой и космологией? Что же в школе изучать —

эти факты или “библейское учение” о сотворении мира за семь дней?

Верить или не верить в Бога — дело совести и убеждений отдельного человека. Мы уважа-

ем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться

равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вы-

травить из образования “материалистическое видение мира”, подменить знания, накопленные

наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашённый государством курс на инновацион-

ное развитие может быть осуществлён лишь в том случае, если школы и вузы вооружат моло-

дых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы этим знаниям не

существует.

Академики Российской академии наук

Е. АЛЕКСАНДРОВ

Ж. АЛФЁРОВ

Г. АБЕЛЕВ

Л. БАРКОВ

А. ВОРОБЬЁВ

В. ГИНЗБУРГ

С. ИНГЕ-ВЕЧТОМОВ

1 Обратим внимание на то, что “Основы православного вероучения” под видом “Основ православной культу-

ры” РПЦ предполагает преподавать со 2 класса по 11, т.е. начиная с того возраста, когда ребёнок ещё не может

знать даже минимума фактов, объективно необходимых для принятия решения: следует ли ему быть воцерков-

ленным в РПЦ либо же следует вести борьбу против этого проводника инобытного порабощения Руси.

2 Действительно: если вопросы, которые по своему существу относятся к предметной области науки, передать в

компетенцию правоохранительных органов, то это аналогично возрождению инквизиции.

21

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Э. КРУГЛЯКОВ1

М. CАДОВСКИЙ

А. ЧЕРЕПАЩУК

(Приводится по публикации на сайте “Славянского правового центра”:

http://www.sclj.ru/news/detail.php?ID=1434 со ссылкой на другой источник — сайт:

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=55762&cf=).

* *

*

Таково письмо десяти академиков РАН, включая нобелевских лауреатов по физике

Ж.Алфёрова (2000 г.) и В.Гинзбурга (2003 г.). Конечно академики правы: библейское повест-

вование о сотворении Мира в его буквальном понимании невозможно связать с данными, по-

лучаемыми естествознанием, вследствие чего приходится выбирать: либо наука, либо религи-

озная традиция. Но и естествознание в его атеистической версии по своему состоянию таково, что внятного ответа на вопрос о начале бытия Вселенной либо о безконечной протяжённости

её бытия в прошлое и будущее, у него нет, как нет ответа и на некоторые другие принципи-

альные вопросы2. Поэтому письмо академиков в целом и все возражения против него и в его

поддержку обязывают вспомнить “Послание М.Н.Лонгинову о дарвинисме” А.К.Толстого, написанное ещё в конце 1872 г., в котором, в частности, говорится: Способ, как творил Создатель,

Что считал Он боле кстати —

Знать не может председатель

Комитета по печати.

В наши дни эти стихи правомерно адресовать в оба «комитета по печати»: и в Московском

патриархате, и в РАН, чтобы и там, и там задумались о причинах собственного незнания. По

существу же всё это означает, что:

Для ответа на многие вопросы, с которыми сталкивается человечество в своём историче-

ском развитии, необходимы иная религия и иная наука, между которыми не было бы ме-

тодологического конфликта, вследствие чего каждая из них была бы основой и продол-

жением другой3.

Но если понимать, что РАН — одна из оболочек легальной публичной деятельности биб-

лейского масонства с момента учреждения Академии наук в России Петром I, то понятно, что

общезападное масонство в его буржуазно-либеральной ветви, объединяющей большей частью

1 Э.П.Кругляков — академик РАН, член бюро отделения физических наук, ответственный редактор первого

выпуска бюллетеня “В защиту науки” Комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований

РАН.

Поскольку аналитическая записка ВП СССР «О текущем моменте» № 4 (64), 2007 г. “Российская академия на-

ук против лженауки? — “Врачу”: исцелися сам…” непосредственно затрагивала первый выпуск бюллетеня “В

защиту науки”, ответственным редактором которого он был, то она была выслана на официальный адрес его элек-

тронной почты 24.04.2007 г., опубликованный на сайте РАН. В этой аналитической записке среди всего прочего

были рассмотрены и вопросы взаимоотношений науки и религии, в частности была приведена и библейская док-

трина порабощения человечества от имени Бога. Однако, судя по содержанию Обращения 10 академиков к

В.В.Путину и по тому факту, что Э.П.Кругляков его подписал, он с аналитической запиской ВП СССР не ознако-

мился либо ей не внял…

2 Например, концепция понимания времени и пространства или пространственно-временного континуума как

пустого вместилища для материального мироздания — вызывает больше вопросов, на которые у науки нет отве-

тов, нежели объясняет мироустройство. Об этом и об альтернативных представлениях о сути «пространственно-

временного континуума» см. работы ВП СССР “Мёртвая вода” и “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.

3 В материалах Концепции общественной безопасности этой проблематике посвящены работа ВП СССР “Диа-

лектика и атеизм: две сути несовместны” и упомянутая в предъидущей сноске аналитическая записка из серии «О

текущем моменте» № 4 (64), 2007 г. “Российская академия наук против лженауки? — “Врачу”: исцелися сам…”.

22

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

«прагматиков-материалистов», а не «мистиков-идеалистов», выражает своё недовольство про-

ведением в жизнь сценария «православного ренессанса»1 России, к массированному осущест-

влению которого, хотя и без публичных деклараций (но «шила в мешке не утаишь»), РПЦ пе-

решла с осени 2003 г.

В общем-то это и объясняет, почему Обращение академиков к главе государства — «беззу-

бое» и безсодержательное: «ворон ворону глаза не выклюет»2: Церковь и Наука в библейской культуре — две подсистемы, взаимно дополняющие друг

друга в осуществлении библейского проекта порабощения человечества.

Библейский проект порабощения человечества осуществляется на основе поддержания не-

которого баланса во взаимодействии этих двух подсистем, но процесс перехода к иному ба-

лансировочному режиму, искренне не понимающие этого представители обеих иерархий, вос-

принимают болезненно как покушение «мракобесов» на их святое3, хотя есть и специфика:

· Науке, как она думает, Церковь не нужна — своего ума у науки якобы хватает, а главная

задача — всеобщее просвещение на основе науки с целью искоренения мракобесия, гене-

рируемого невежественными деятелями церквей.

· А Церковь (в том числе и РПЦ), хотя и рада была бы вернуться в прошлое, где Науки не

было, тем не менее, вынуждена принимать общество таким, каково оно есть, и потому, распространяет свои притязания на выпас «паствы» и на учёных4, однако избегая входить

в специфику их деятельности (церковное миропонимание, во многом носящее мифологи-

ческий характер в вопросах естествознания, может не выдержать соприкосновения с фун-

даментальной наукой). Эту концепцию взаимоотношений Науки и Церкви папа римский

Павел Иоанн II, высказал весьма в изящной формулировке: «наука одна способна устано-

вить истину, а религия считает себя более компетентной в оценке возможного использо-

вания научных открытий».

Однако и позиция Церкви, и позиция Науки в библейской культуре — разные выражения

атеизма.

Атеизм может существовать в двух формах:

· Материалистический атеизм, который прямо заявляет: «Бога нет, все вероучения — жиз-

ненно несостоятельные выдумки невежественных людей». — В этом и есть суть «мате-

риалистического мировоззрения науки», иногда смущённо прикрываемая «агностициз-

мом» (есть ли Бог, либо нет Его — не могу знать).

· Идеалистический атеизм, который прямо заявляет: «Бог — Творец Мироздания и всех в

нём обитающих, Он — Вседержитель». После этого идеалистический атеизм начинает

1 Сергиевский проект — идеологическая оболочка этого сценария.

2 И кроме того, узкая профессиональная специализация академиков сочетается с определённым их невежест-

вом в вопросах Истории, общей социологии, достаточно общей теории управления и её приложения к сфере поли-

тики и общекультурного развития глобальной цивилизации.

3 То, что Наука находит несостоятельным миропонимание Церкви, ясно из письма академиков. Но и у Церкви

не менее отрицательное отношение к Науке:

«Заместитель начальника PR-службы патриархата предложил даже “развенчать химеру так называемого науч-

ного мировоззрения”. “На твёрдые факты могут опираться лишь естественные науки в некоторых своих аспектах, а также в известной степени история. В то же самое время наука не может со стопроцентной фактологической

убедительностью объяснить происхождение мира. Она теряется в догадках относительно важнейших элементов

устройства Вселенной”, — заявил Всеволод Чаплин» (приводится по публикации в интернете: (http://gzt.ru/print.php?p=society/2007/07/23/182553.html). Утверждая это РПЦ, однако более чем за 1000-летие

своего существования не позаботилась о том, чтобы развить свою адекватную жизни науку в лоне религии.

Это, кстати, отличает православную культуру от культуры буддизма, в котором монастыри — Церковь — хра-

нители свойственных буддистской культуре знаний и прикладных навыков, т.е. науки.

4 Паствой в идеале должно быть всё общество, и к воплощению этого идеала «воинствующая церковь» всегда

стремится, доходя в своём раже — если нет сдерживающих по отношению к ней факторов — до учреждения

“святой” инквизиции с целью запугивания и уничтожения несогласных с её политикой.

23

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

возводить на Бога напраслину, выражающую, как минимум, «безобидные» фантазии лю-

дей о том, чего они не знают, а как максимум — их одержимость и собственные зло-

умышления. В результате принятия за истину такого вероучения индивид оказывается в

конфликте с Богом и Его Промыслом — тем более жёстком, чем искреннее он верует в

предложенное ему учение идеалистического атеизма и чем настырнее старается следовать

ему в жизни1. — В этом и есть суть псевдорелигиозного мировоззрения библейских церк-

вей, включая РПЦ и синагогу, и в этом же — проблема их паствы на протяжении многих

поколений.

В библейской культуре иерархия материалистического атеизма — эта иерархия учёных сте-

пеней и администрирования в науке, а иерархия идеалистического атеизма — иерархически

организованная «администрация» традиционных конфессий.

И для тех, и для других Дух Святой большей частью — не наставник на всякую истину, от-

сюда и все проблемы каждой из сторон в порождённом Библией конфликте религии и нау-

ки и общества в целом.

В жизни это выражается:

· В ограниченности науки по тематике. В профессиональной корпорации учёных тоже есть

свои «запретные темы»2, и соответственно науке проще объявить несуществующим либо

шарлатанством то, чему нет места в её картине мира, нежели переработать картину мира

так, чтобы объяснить ранее непонятное или отвергаемое. Неполнота мировосприятия об-

рекает науку на более или менее значимую неадекватность её теорий и, как следствие, —

обрекает общество пожинать негативные сопутствующие эффекты при применении реко-

мендаций науки.

· Неспособность религии идеалистического атеизма породить собственную науку, более

адекватную Жизни, и более эффективную в познании, нежели наука материалистического

атеизма, что обусловлено ошибочной либо заведомо ложной догматикой. Обществу это

ничего хорошего тоже не несёт и обрекает пожелать плоды мракобесия, насаждаемого

церковниками.

Это — философское обобщение многовековой исторической практики взаимодействия в

библейской культуре религии и науки, но, кроме того деятельность РПЦ по пропихиванию

“Основ Православной культуры” в стандарт обязательного образования по своему существу

противоречит статье 13, части 2 Конституции РФ: «Никакая идеология не может устанавли-

ваться в качестве государственной или обязательной».

Хотя формально юридически и в полемике можно доказывать, что РПЦ Конституцию РФ

не нарушает, но по существу идеология РПЦ, выраженная в учебном курсе “Основы право-

славной культуры” общеобразовательных школ, обрела статус обязательной и фактически го-

сударственной, поскольку этот курс стал обязательным на основании решений органов госу-

дарственной власти в нескольких регионах РФ3. Соответственно не только настырная иерар-

1 Проблема не нова. Об идеалистическом атеизме ещё в Коране (хотя в нём нет такого термина) сказано пря-

мо: «Богу они приписывают то, чем и сами тяготятся» (сура 16:64(62) ) (В ином переводе: «Богу они придают то, что сами ненавидят»). «Скажи: “Неужели станете вы учить Бога вашей вере, когда Бог знает то, что в небесах и

что на земле? И Бог знает о всякой вещи”» (сура 49:16).

2 Например: исследования «холокоста» — запретная тема; библейская доктрина порабощения человечества —

запретная тема; организация второй мировой войны ХХ века и начало Великой Отечественной войны мифологи-

зированы и развенчание культовых мифов — запретная тема; критика теории относительности — запретная тема; ограниченность применения второго начала термодинамики (вечный двигатель второго рода невозможен) — за-

претная тема, вопреки тому что Дж.К.Максвелл и К.Э.Циолковский ещё в XIX веке показали, что в природе су-

ществуют процессы, в которых второе начало термодинамики не соблюдается; теология вне догматики традици-

онных вероучений — запретная тема.

3 С 1 сентября 2006 г. в нескольких областях России (Белгородской, Брянской, Калужской, Смоленской) этим

библейским фашизмом, (как и до 1917 г., когда «закон “божий”» был обязательным предметом) будут пытаться

компостировать психику школьников и извращать их мировоззрение и миропонимание под видом обязательного

ààà

24

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

хия РПЦ, но и бюрократия этих регионов виновна в нарушении Конституции РФ: причём бю-

рократия виновна даже больше, чем иерархи.

Формально-юридические возражения против этого утверждения представляют собой ил-

люстрацию поговорки «закон — что дышло1, куда повернул — туда и вышло» (такую иллюст-

рацию мы приведём несколькими абзацами ниже).

Кроме того, формально юридически РПЦ в этом вопросе весьма затруднительно взять с

поличным, поскольку даже в тех регионах, где “Основы православной культуры” стали обяза-

тельным учебным предметом в школах, учебники по этому курсу купить невозможно ни в ма-

газинах, ни на книжных развалах.

Показательна и реакция на письмо академиков главаря мафии педагогической «обществен-

ности» Россионии. Обратимся к материалам пресс-конференции «Российские учёные расхо-

дятся в оценках письма десяти академиков, обвинивших церковь в попытке “клерикализации

страны”», проведённой агентством “Интерфакс”:

«“Я думаю, письмо — это лишь хороший информационный повод, но любые опасения

здесь безосновательны”, — заявил на пресс-конференции в центральном офисе “Интерфакса” в Москве президент Академии образования (бывшей Академии педагогических наук) Нико-

лай Никандров.

Комментируя высказанные в письме претензии к священнослужителям по поводу введения

в школах предмета “Основы православной культуры”, Н.Никандров усомнился в том, что

“церковь и школа научат молодого человека чему-то такому вредному, что помешает ему рас-

ти”»

(http://www.interfax.ru/r/B/pcreport/15.html?id_issue=11831367).

Последняя фраза — образец беззастенчиво наглой некомпетентности: о библейском фа-

шизме по невежеству своему академик педагогических наук2 не знает, и что-то не слышно бы-

ло, чтобы он сетовал на деградацию образовательного стандарта в постсоветские времена и на

неадекватность методологии обучения потребностям общества3. Далее читаем отчёт о

пресс-конференции:

«Отметив, что он изучал церковные тексты на многих европейских языках, Н.Никандров

подчеркнул: “Я никогда не нашёл4 ни в этих текстах, ни в церковных проповедях ничего, что

могло бы показаться плохим для нравственности, духовного здоровья или просто здоровья

человека” (http://www.interfax.ru/r/B/pcreport/15.html?id_issue=11831367).

— А что он искал в церковных текстах да ещё «на многих европейских языках»? И потому

спрашивается:

· Сколько раз должен прочесть Библию россионский «гуманитолог»5 (это касается не толь-

ко Н.Д.Никандрова персонально, но и всего отделения общественных наук и секции исто-

рии историко-филологического отделения РАН), чтобы он осознал приведённую выше

глобально-политическую доктрину скупки и порабощения мира на основе иудейской мо-

нополии на ростовщичество? — Это к вопросу о способности профессиональных гумани-

учебного предмета “Основы православной культуры”. Ещё в 11 регионах “Основы православной культуры” вве-

дены как факультатив.

1 Дышло — конструктивный элемент пароконной повозки, связывающий переднюю поворотную ось с упря-

жью лошадей, либо связывающий упряжь с одноосной повозкой — двуколкой

2 «Академик педобраз» — если вспомнить одну из миниатюр М.Н.Задорнова: «педобраз» — сокращение от

«педагогическое образование».

3 В материалах Концепции общественной безопасности эта проблематика рассмотрена в работе ВП СССР

“Нам нужна иная школа”.

4 Оборот речи «никогда не нашёл» — это косноязычие.

5 «Гуманитолог» — термин из фантастического памфлета Владлена Бахнова “Как погасло солнце”, отчасти

аналогичный по значению с привычным термином «гуманитарий», но указующий в силу созвучия окончаний на

«олуховатость» некоторых экземпляров из числа «гуманитариев». Эта повесть — добротное юмористически-

образовательное произведение, легко находится в интернете, включена в состав Информационной базы ВП СССР

в раздел «Других авторов».

25

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

тологов (в том числе и Н.Д.Никандрова мыслить: либо голова им дана исключительно для

того, чтобы ею чавкать и искать кормушку?

· Сколько ему требуется времени для того, чтобы понять, что эта мерзостная доктрина по-

рабощения человечества от имени Бога вовсе не боговдохновенна, а представляет собой

вполне людской политический проект? — что с того, что этот проект древний: и в древ-

ности были интеллектуально развитые мошенники… — Это к вопросу о нравственном

здоровье гуманитологов и в РАН, и в РАО.

Однако продолжим цитирование:

«Н.Никандров также напомнил своим оппонентам о статьях российской Конституции, в

которых говорится о свободе совести и свободе мысли. Как напомнил учёный, в этих статьях

“не заложено никаких временных и пространственных рамок” (для выражения своих убежде-

ний — “ИФ”)

“Это значит, в принципе, что учителя в светских государственных школах на уроке могут

излагать свои религиозные убеждения. Никаких ограничений в Конституции на этот счёт нет, и если кто-то попытается сказать, что об этом в школе говорить нельзя, то ему можно возра-

зить, сославшись на Конституцию”, — сказал Н.Никандров

(http://www.interfax.ru/r/B/pcreport/15.html?id_issue=11831367).

Спрашивается:

· А если на уроке “Основ православной культуры” ученик назовёт вещи своими именами и

обвинит РПЦ в подмене Христианства отсебятиной своих хозяев, политическом шулерст-

ве, исполнении ею агрессивно поработительной антирусской миссии, аналогично тому, как всё это показано в материалах Концепции общественной безопасности, то: Ø воцерковленный в РПЦ «педобраз» вспомнит о том, что в Конституции, говорится о

свободе совести и свободе мысли, и поставит школьнику оценку «отлично» за умение

мыслить и видеть Жизнь шире и глубже, чем это предлагает школьная программа?

Ø либо влепит «единицу» за “незнание предмета”, а школьная администрация с его подачи

начнёт истеричную травлю ребёнка и будет наседать на его родителей? — в нашем по-

нимании в большинстве случаев оценкой ученику будет «неуд» в том числе в четвертях

и по итогам года, начнётся травля вплоть до принуждения других предметников пони-

зить оценки вопреки реальным знаниям ученика, дабы оставить его на второй год или

принудить к уходу из данной школы.

Кроме того, подлость по существу фашиствующих иерархов РПЦ состоит в том, что ком-

постировать мозги лживым и вредоносным по своему характеру учебным курсом предполага-

ется детям, начиная со 2 класса, т.е. в том возрасте, когда ребёнок в большинстве случаев ещё

не может быть достаточно осведомлён об историческом прошлом человечества и России и не

настолько интеллектуально и общепсихологически развит, чтобы адекватно судить о целях

этого учебного курса и его характере. По существу это означает, что освобождаться от тле-

творного влияния школы и церкви людям предстоит в их последующей жизни, и далеко не

все смогут это сделать. Это обязывает адресовать РПЦ и «педобразам» напоминание о словах

Христа: «… а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, ес-

ли бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской» (Матфей, 18:6).

Однако вернёмся к выступлению Н.Д.Никандрова на пресс-конференции в “Интерфаксе”:

«В то же время, он не согласился с высказываниями авторов письма о том, что предпри-

нимаются попытки сделать православие государственной религией России.

Н.Никандров напомнил, что патриарх московский и всея Руси Алексий II был единогласно

избран членом Академии образования1. “Я имею возможность раз в три — четыре месяца бе-

седовать с Его Святейшеством, и он всегда чётко говорил, что Русская православная церковь

1 Надо думать, что избран, как обычно в таких случаях: «по чётным академиком, а по нечётным — патриар-

хом». Не верится, что Российская ассоциация педобразов может предоставить список научных трудов Ридигера

Алексея Михайловича в области педагогики, на основании которых единогласно избрала его своим членом.

26

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

— не за то, чтобы какая-то религия, и прежде всего православие, была государственной рели-

гией России”, — подчеркнул учёный»

(http://www.interfax.ru/r/B/pcreport/15.html?id_issue=11831367).

Вот такой “принципиальный”, “честный”, “широко эрудированный” и “умный” «гуманито-

лог» возглавляет в Россионии Академию образования — Российскую ассоциацию «педобра-

зов»…

И уж совсем безосновательно “Интерфакс” именует его «учёным»: в нескольких фразах не-

вежества, профессиональной некомпетентности по отношению к заявленным целям (учить

благому) и бездумного следования за потоком событий — через край.

Возможно, что Алексей Михайлович Ридигер, занимающий должность патриарха Москов-

ского и всея Руси, действительно не хочет, чтобы православие де-юре стало государственной

религией в Россионии, а государственный аппарат — одним из подразделений Московского

патриархата, и потому возглавляемая им иерархия РПЦ и он сам делают всё в пределах Бо-

жиего Попущения, чтобы РПЦ обрела статус государственной церкви де-факто: такое поло-

жение даёт реальную власть и юридически ни к чему не обязывает. А ответственность перед

Богом по жизни и по смерти, судя по поведению иерархов-администраторов РПЦ, — «сказки

для паствы».

Откликнулись на Обращение академиков и полемику вокруг него и мусульмане-

традиционалисты:

«Группа представителей муфтията и других исламских деятелей поддержала академиков

РАН, написавших “письмо десяти” к руководству страны с обвинениями в адрес Русской

церкви в “клерикализации” общества.

“Мы категорически против подмены духовного возрождения многонациональной и много-

конфессиональной России реставрацией феодально-государственной монополии на веру”, —

говорится в заявлении, опубликованном на сайте Ислам.ру.

По словам авторов документа, академики РАН “по-научному точно поставили диагноз —

клерикализм”.

“Уже 16 лет наша страна разрешает церкви преподавать в школах религию на доброволь-

ной основе, вне рамок обязательной программы. Все родители могут по желанию отправлять

своих детей на эти занятия. Однако массового желания посещать такие уроки не отмечено, —

утверждается в заявлении. — И вот теперь появляется инициатива реставрировать феодально-

монархические порядки и заставить детей изучать православное вероучение под названием

«православной культуры»!” — выражают возмущение авторы документа.

Они также отмечают, что мусульмане чувствуют себя полноправными гражданами России

“и не согласятся с ролью «терпимого меньшинства»”.

“Мы также с тревогой наблюдаем, как ВРНС (Всемирный русский народный собор) и со-

путствующие ему организации предлагают ввести в законодательство понятие “прав боль-

шинства”, характерное для феодального общества, базирующегося на распределении привиле-

гий между “большими”, “малыми” и особо “избранными” сословиями”, — говорится в тексте.

Среди подписавших заявление — сопредседатель Совета муфтиев России Нафигулла Аши-

ров, бывший зампред Совета муфтиев Мухаммад Карачай, муфтий Саратовской области Му-

каддас Бибарсов, президент движения “Российское исламское наследие” Шавкат Аввясов, а

также ряд исламских журналистов и представителей мусульманских общественных организа-

ций.

Отметим, что подписи председателя Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина, а также

руководства и представителей Центрального духовного управления мусульман и северокав-

казского муфтията в этом списке отсутствуют» — сообщил сайт www.newsru.com 17 августа

2007 г. (http://www.newsru.com/arch/religy/17aug2007/gruppa.html).

При этом необходимо отметить, что приведённые выше выдержки из Заявления мусуль-

ман-традиционалистов России, опубликованного на сайте www.islam.ru и открытого для под-

писания всеми желающими, сайт Newsru.com подобрал так, чтобы создать представление об

27

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

исламе, как о вероучении нетерпимости к инаковерующим, хотя Заявление начинается слова-

ми:

«Мы приветствуем возрождение духовно-нравственного влияния церкви на души миллио-

нов христиан. Мы радуемся, что многие, в прошлом — агрессивные разрушители всего свято-

го, сегодня стараются ориентироваться на заповеди Иисуса Христа (мир ему!)1. Мы высоко

оцениваем добрые контакты с РПЦ МП ради сохранения мира и стабильности нашей общей

Родины — России» (http://www.islam.ru/pressclub/tema/klerzav).

Но в Заявлении мусульман наиболее значимы иные слова:

«Наука не может быть конфессионально ориентированной. Не может быть «православной

физики», «иудейской математики», «мусульманской химии» и т.п. Наука может быть либо ис-

тинной, либо ложной. Чем ближе она к истине, тем она угоднее Создателю, тем больше даёт

человеку полезных сведений о богозданной вселенной. Как остроумно заметил

М.В.Ломоносов, «негоже рассуждает математик, если он хочет волю Божескую циркулем из-

мерить; таков же и богословия учитель, если он хочет движению звёзд по псалтири научить-

ся». В Исламе наука никогда не противопоставлялась вере, Коран и Сунна одобряют науку и

получение знаний»

(http://www.islam.ru/pressclub/tema/klerzav).

Смысл этого абзаца можно выразить точнее, освободив его от некоторой политкорректно-

сти и традиционных словесных штампов:

Только лженаука может быть ориентированной на мнение «администраторов конфессий», и потому не может быть «православной физики», «иудейской математики», «мусульман-

ской химии» и т.п. Наука может быть только ориентированной на поиск Правды-Истины

— иначе это не наука, а интеллектуальное шулерство. Польза науки — в достоверности

сведений, даваемых ею человеку для благой жизни в Богом созданной Вселенной, а для

этого наука должна проистекать от Бога через осмысленность человеком своего религиоз-

ного чувства. И потому в Исламе наука никогда не противопоставлялась вере, Коран и

Сунна одобряют науку и получение знаний, и порицают неверие Богу, из которых происте-

кает невежество, лженаука и лжерелигии.2

Однако мусульмане-традиционалисты в своём Заявлении, хотя и высказали постулат о не-

обходимости развития науки на основе веры Богу в её единстве с религией, но не указали ни

РАН, ни «администрации» РПЦ на античеловеческую сущность библейской доктрины пора-

бощения человечества и на «заточенность» науки западного происхождения на проведение в

жизнь этой доктрины, вследствие чего на её основе иные доктрины организации жизни обще-

ства (как региональной значимости, так и глобальные) не осуществимы. Причина этого в том, что:

И в самóй исторически сложившейся мусульманской культуре наука не проистекает из ре-

лигии вследствие подмены религии как диалога человека с Богом по жизни культом обря-

доверия.

Поэтому в своём Заявлении мусульмане только отчасти выполнили долг верующих перед

Богом и остальными людьми3.

Зато представители папского престола выступили против письма академиков в поддержку

позиции РПЦ в вопросе о введении в систему всеобщего образования в России «закона бо-

жиего» в редакции РПЦ под видом “Основ православной культуры”: 1 Если бы ориентировались на заповеди Христа, а то ведь на учение Церкви, подменившей эти заповеди отсе-

бятиной её учредителей как глобального политического проекта — наш комментарий.

2 Обстоятельное обоснование жизненной состоятельности содержания этого абзаца см. в работе ВП СССР

“Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.

3 Смысл терпимости к убеждениям других людей — не в том, чтобы они пребывали под властью ошибочных и

заведомо лживых убеждений, прижившихся в культуре, а другие злоупотребляли их невежеством, но в том, чтобы

очищать культуру от ошибок и заведомой лжи в условиях мира и взаимопомощи.

28

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

«Представитель Католической церкви в Москве архиепископ Антонио Меннини не видит

оснований говорить о “клерикализации” государственной и общественной жизни в России.

Он также поддержал идею преподавания в России основ православной культуры. (…)

“Русская православная церковь, наравне с другими существующими в стране вероиспове-

даниями, вновь обретает своё место в российском обществе — после многих лет атеизма и

репрессий, когда миллионы верующих были лишены возможности черпать из духовных ис-

точников Евангелия и нравственных ценностей, которые несёт в себе Благая Весть”1, — ска-

зал Меннини в интервью “Интерфаксу”.

По его словам, конституционное отделение Церкви от государства “не должно означать от-

сутствия между ними сотрудничества в целях нравственного, социального и духовного разви-

тия современной России”.

Меннини напомнил, как недавно президент Италии Джорджио Наполитано, “имеющий

светское мировоззрение”, призвал преодолевать социальный кризис в стране через “самый

настоящий союз” государства и Церкви. По словам архиепископа, предложение Наполитано

“не вызвало никакой критики даже самых убеждённых сторонников светского характера об-

щества”2. (…)

Кроме того, архиепископ Антонио Меннини поддержал сторонников преподавания в Рос-

сии “Основ православной культуры” и включения теологии в перечень научных специально-

стей Высшей аттестационной комиссии.

“Речь идёт об очень положительном явлении. К тому же, имеется в виду факультативное

преподавание, что гарантирует свободу выбора для учеников, принадлежащих к другим хри-

стианским конфессиям и другим религиям”3, — сказал Меннини.

Представитель Ватикана напомнил, что в Италии, например, в школах преподают католи-

чество, и преподаватели этого предмета — как миряне, так и священники и монахи — назна-

чаются компетентными представителями светской власти, но по рекомендации местного епи-

скопа.

Кроме того, по мнению архиепископа, введение в российских вузах богословских факуль-

тетов “не может оставаться в стороне от общего договора между государством и Церковью, который признаёт за Церковью некоторые прерогативы контроля как над учебными програм-

мами, так и над преподавательским составом”» — сообщил сайт NEWSRU.COM в пятницу 24

августа 2007 г.

(http://www.newsru.com/religy/24aug2007/menini_print.html).

Всё это показывает, что по существу для РПЦ Обращение академиков стало своего рода

«разведкой боем» в отношении общества, которую в интересах (своих собственных и РПЦ) руками РАН4 провели заправилы библейского проекта порабощения человечества. Это видно

из материалов цитированной выше пресс-конференции в “Интерфаксе”: 1 Но Благая весть Христа и вероучение церквей имени его — разные по сути учения. Церковь виновна в подло-

ге и в насаждении культа подлога: см. работы ВП СССР “Вопросы митрополиту Иоанну и иерархии Русской пра-

вославной церкви”, “К Богодержавию…”, “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной

веры”.

2 Это — следствие концептуальной безальтернативности Библии как основы культуры и политики на Западе в

целом, а не только в Италии.

3 В этом аспекте представитель Ватикана не осведомлён либо лукавит: в России речь идёт не о факультативе, а

об обязательном компостировании мозгов учащимся, начиная с детского возраста, исторически недостоверным и

по своим целям — лживым курсом “Основы православной культуры”.

4 Академиков употребили «в тёмную». Это можно понять из письма одного из подписантов — Ж.И.Алфёрова

— главному редактору “Литературной газеты” Ю.М.Полякову:

«К сожалению, и в самом письме, и особенно в последующих выступлениях сторонников и противников дис-

куссия приняла крайне резкий, неоправданно нетерпимый характер, и у меня появляется подозрение, что кому-то

выгодно придавать ей такой, в том числе политический, характер.

Наверное, обращение к президенту страны было бы оправданно, если бы его просили принять конкретное ре-

шение по указанным вопросам, и тогда не было бы необходимости в публикации письма. Публикация же письма

ààà

29

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Один из наиболее активных публицистов РПЦ, дьякон «А.Кураев выразил надежду на то, что нынешняя дискуссия вокруг “письма десяти” даст повод священнослужителям сформу-

лировать свою позицию по многим острым вопросам (выделено нами при цитировании).

Считая, что в письме академиков “есть своя правда”, А.Кураев в то же время подчеркнул, что данный текст не является собственно академическим, написан “с ошибками, без чёт-

кого представления о предмете”1» (выделено нами при цитировании) (http://www.interfax.ru/r/B/pcreport/15.html?id_issue=11831367).

Вывод, который из вялой, разношёрстной и по существу безсодержательной реакции обще-

ства на письмо академиков по поводу деятельности РПЦ могут сделать администрация церкви

и её кураторы от библейского проекта порабощения человечества, прост: можно продолжать

гнуть своё и дальше.

В таких условиях:

· Введение в общеобразовательный курс школы учебного предмета типа “Основы право-

славной культуры” при сохранении образования на основе Западной науки ведёт к тому, что апостол Иаков охарактеризовал словами: «Человек с двоящимися мыслями не твёрд

во всех путях своих» (Послание апостола Иакова 1:8).

· Сохраняется невозможность избавиться от образования на основе Западной науки по

двум причинам:

Ø в традиции РПЦ по-прежнему нет места Богом вдохновенной науке.

Ø вследствие этого она по-прежнему не способна выковать ни духовный щит, ни духов-

ный меч, овладение которыми избавило бы нас от необходимости прибегать к Запад-

ной атеистической науке для решения проблем жизни на Земле.

При сохранении мировоззренческого расклада «Западная наука + пренебрежение РПЦ к

науке как одной из отраслей живой религии» Россия, в случае реализации Сергиевского

проекта, окажется на положении недееспособной пленницы (т.е. объекта политического и

иного рода воздействия) у «мировой закулисы».

Причём экономическое процветание и некоторая модернизация страны и в этом случае мо-

гут иметь место, если в глобальной политике заправилами библейского проекта на Россионию

оправдана без обращения к президенту, т.к. просто привлекает внимание общественности к поднимаемым про-

блемам.

В заключение хотел бы ещё раз подчеркнуть, что, принимая принципиальное положение о том, что наука и ре-

лигия имеют совершенно разную основу: знание — в первом случае и веру — во втором, — мы всегда объединя-

емся в борьбе за высокие нравственные идеалы, культурные и духовные ценности.

Русская православная церковь для нас особенно дорога, т.к. её религиозные принципы служат великому делу

объединения славянских народов мира, оказавшихся в последние десятилетия вновь разделёнными.

С уважением, академик, лауреат Нобелевской премии Ж.И. АЛФЁРОВ»

(Приводится по публикации на сайте “Литературной газеты”:

http://www.lgz.ru/article/id=1150&ui=1187676052776&r=337).

Из последней фразы, представляющей собой чуть ли не формальное покаяние перед «матерью Церковью», можно понять, что Ж.И.Алфёров не предвидел последствий подписания им письма и вряд ли был его соавтором

— закономерное следствие “аполитичности” многих учёных (чем многие из них гордятся) и их невежества в во-

просах социологии и истории (жертвой невежества при одержимости политиканством стал другой физик —

А.Д.Сахаров). Это касается большинства как естествоиспытателей и техников, так и «гуманитологов».

Но вопреки тому, что пишет Ж.И.Алфёров: «наука и религия имеют совершенно разную основу: знание — в

первом случае и веру — во втором» — наука и религия имеют общую основу — чувства человека и его разум,

и потому должны быть едины: единство науки и религии — жизнь в осмысленности чувств, включая и религи-

озное чувство, по-русски именуемое — совесть. Если этого единства нет, то конфликт науки и религии проистека-

ет из ущербности (неполноты чувств) и закрепощённости разума какими-то неадекватными жизни нормами куль-

туры.

1 Тексты с чётким выражением представлений о предмете, если их не возможно опровергнуть с позиций её ве-

роучения (Писания и Предания), РПЦ игнорирует, — заметим мы: “Вопросы митрополиту Иоанну и иерархии

Русской православной церкви” без ответа с 1994 г.

30

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

будет возложена миссия сокрушения небиблейских региональных цивилизаций с целью про-

движения библейского проекта порабощения человечества.

Если же угроза со стороны небиблейских региональных цивилизаций для библейского про-

екта его заправилами будет оцениваться как несущественная, и главной целью для них станет

освоение богатств России, то РАН приведёт Сергиевский проект к краху своим научными ре-

комендациями точно так же, как в прошлом АН СССР своими рекомендациями привела к кра-

ху СССР.

В наиболее жёстком варианте освоения Россионии заправилами библейского проекта осно-

вой массового образования в стране должно стать «церковно-приходское» (содержательно —

развёрнутый курс православного вероучения + мифы социологического и историко-полити-

ческого характера + минимум сведений прикладного характера и навыки по «нажиманию

кнопок» — пользованию техникой и никакой методологии познания и фундаментальной

науки). “Элитарное” образование в этом случае может быть двухуровневым:

· для высшей “элиты” — будущих политиков — преимущественно гуманитарное под па-

тронатом РПЦ как «ума, чести и совести» новой эпохи и «руководящей и направляющей

силы общества»,

· а для низшей “элиты”, обслуживающей политику, своими знаниями и навыками приклад-

ного характера, — научно-техническое в традиции РАН + минимум сведений по социоло-

гии и теологии соответственно образовательному стандарту, предписанному РПЦ.1

За этим неизбежен крах научно не обеспеченного и жизненно несостоятельного Сергиев-

ского проекта, слив РПЦ в политический отстой и новая попытка приведения Россионии к

либерально-буржуазному стандарту Запада под общим закулисным контролем заправил биб-

лейского проекта в случае, если к тому времени не вызреют альтернативы.

Однако надо понимать, что проект «суверенной демократии» не является альтернативой

Сергиевскому проекту РПЦ, а представляет собой его светский аналог:

· все межконфессиональные разногласия из проекта «суверенной демократии» «вынесены

за скобки», и всем членам общества в нём предлагается следовать принципу «терпимости

к чужим убеждениям» без того, чтобы вдаваться в рассмотрение вопроса, что именно в

этих убеждениях есть Правда-Истина, а что ошибки и заведомая ложь;

· он опирается на ту же самую науку, пришедшую в Россию с Запада и «заточенную» под

осуществление библейского проекта порабощения человечества, которая представлена

структурами РАН, РАО и прочих специализированных научных академий2.

* * *

Пока шла работа над настоящей запиской, полемике вокруг письма академиков были под-

ведены некоторые итоги сторонами-участницами.

«В преддверии начала учебного года иерархи РПЦ вновь заговорили об “Основах право-

славной культуры”.

1 Примерно такая система образования могла бы сложиться в Российской империи к началу 1930-х гг., если бы

не первая мировая война ХХ века и революции 1917 г.: церковно-приходские школы — для большинства, гимна-

зии — преимущественно для будущего чиновничества, реальные училища — для будущего инженерно-

технического и научно-исследовательского персонала. И небольшое число «привилегированных» учебных заведе-

ний для самой высшей “элиты”. И всё под патронатом РПЦ и отчасти — лояльной к РПЦ Императорской акаде-

мии наук, членами которой не стали ни Д.И.Менделеев, ни К.Э.Циолковский.

2 Одно из проявлений этого выразилось в том, что, выступая 8 июня 2007 г. в здании Президиума РАН перед

научной “элитой” Россионии, зам. главы администрации президента В.Ю.Сурков:

· не высказал никаких претензий к науке РАН и, прежде всего, — к представителям общественных наук (социо-

логии, истории, экономической науки);

· но пытался вдохновить идейно безплодных представителей официальной науки на обеспечение решения госу-

дарством тех задач, для описания которых в сложившемся терминологическом аппарате социологии в целом и

экономической науки в частности, «нет слов» и соответственно — нет адекватного понятийного аппарата.

31

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

На сей раз позиция крупнейшей российской конфессии, озвученная заместителем председа-

теля Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) протоиереем

Всеволодом Чаплиным, выглядит компромиссной, отмечает сегодня газета “Время новостей”.

“Преподавание “Основ православной культуры” с учётом принципа добровольности и вариа-

тивности — это наиболее честный и целесообразный путь. И не случайно именно этот путь

предлагается в примерном соглашении о сотрудничестве региональных образовательных ад-

министраций и наших епархий”, — заявил накануне Всеволод Чаплин.

Замглавы ОВЦС сделал акцент на том, что “свободный выбор мировоззренческих предме-

тов” — практика, принятая в большинстве стран мира и отнюдь не противоречащая правам и

свободам человека: “Верующие люди протестуют именно против монополии одного мировоз-

зрения в школе – это материализм, в том числе скептический взгляд на религию” (http://www.newsru.com/religy/31aug2007/opk.html).

Позицию науки огласил министр образования Андрей Фурсенко:

«Письмо академиков РАН, протестующих против преподавания в школах основ православ-

ной культуры, вызвало широкую дискуссию и сыграло положительную роль, заявил журнали-

стам министр образования РФ Андрей Фурсенко, сообщает РИА “Новости”.

Вопрос о преподавании в российских школах предмета “Основы православной культуры” вышел на первый план общественных дискуссий в июле этого года после открытого письма

руководству РФ десяти академиков РАН.

Авторы обращения, в числе которых — нобелевские лауреаты Виталий Гинзбург и Жорес

Алферов — заявили об угрозе “клерикализации” общества и призвали государственное руко-

водство не допустить включения “Теологии” в перечень научных специальностей и препода-

вания в школах “Основ православной культуры”.

“Это вопрос общественного звучания и общественного мнения, поэтому я считаю, что

письмо академиков сыграло положительную роль, потому что вызвало широкую обществен-

ную дискуссию. Такого же мнения придерживается и ряд представителей РПЦ, с которыми я

общался”, — сказал Фурсенко.

Глава Минобразования отметил, что в ряде случаев учителя вместо культурологического

предмета начинают преподавать догматы веры. “Например, нельзя называть культурологиче-

ский предмет законом божьим, это не соответствует действительности”, — сказал он.

Фурсенко отметил, что преподавать этот предмет очень сложно, поскольку среди учеников

могут быть представители разных конфессий. “В классе есть люди, которые верят, вера у них

разная, и мы не можем при изложении этого курса их оттолкнуть или обидеть”, — сказал

Фурсенко.

При этом он подчеркнул, что к какой бы конфессии ни относил себя ребёнок и его родите-

ли, крайне важно изучать в школе историю всех основных конфессий, существующих в Рос-

сии. “Я считаю, что без знания истории, культуры, религии, в том числе и православия, знать

и понимать историю и культуру России очень сложно, поэтому эти знания необходимы”, —

отметил министр.

“Сегодня ключевая проблема в этом вопросе — это подготовка нормальных учебников и

преподавателей”, — сказал министр.

Фурсенко напомнил, что в настоящее время министерство совместно с РПЦ подготовило

документ, где говорится о том, что изучение предмета, связанного с историей религии может

проходить только на добровольной основе. Он выразил надежду, что подобные документы

будут подготовлены и с другими конфессиями»

(http://www.newsru.com/religy/31aug2007/fursenko_print.html).

Конечно, чтобы понимать историю и текущую политику, надо знать историю мировых ре-

лигий и особенности вероучения по оглашению и вероучения по умолчанию каждой из них. И

вопрос в том, а знают ли эту предметную область авторы предполагаемых учебников? либо

они напишут рекламные агитки, в которых все вероучения будут представлены благообраз-

ными в духе «политкорректности», а причины межрелигиозных конфликтов и внутриконфес-

32

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

сиональных расколов так и останутся неизвестными ученикам, со всей запрограммированно-

стью общества на воспроизводство этих конфликтов и расколов в будущем?

4. Альтернативы

Прежде чем говорить об альтернативах Сергиевскому проекту и проекту «суверенной де-

мократии», обратимся к результатам ещё одного опроса общественного мнения, проведённо-

го Аналитическим центром имени покойного Юрия Левады. Этот опрос показал:

«56 % россиян назвали себя православными. Треть граждан России считают себя атеиста-

ми, а остальные участники опроса, в котором приняло участие более 2 тыс. человек, указали

на свою принадлежность к другим конфессиям1. Обряд крещения прошли 79 % респондентов, причём среди них есть те, кто не считает себя верующими.

В то же время 59 % опрошенных заявили, что вообще не посещают религиозные службы, а

78 % респондентов заявили, что никогда не причащались. О регулярном прохождении обряда

причастия заявили лишь 3 % россиян. По данным Левада-центра, по сравнению с 2005 годом

частота посещения россиянами богослужений снизилась на 4 %. Число тех, кто посещает

службы несколько раз в год и чаще, сократилось на 1 — 2 % (выделено нами при цитиро-

вании).

Согласно аналогичному опросу, проведённому ВЦИОМ, к православным себя относят

63 % россиян, к мусульманам — 6 % населения. Буддистами, католиками, протестантами или

иудеями себя считает не более чем по 1 % респондентов. Еще 12 % верят в Бога, не исповедуя

никакую религию2. 16 % респондентов заявили, что считают себя атеистами».

(http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=794052).

Хотя из приведённой публикации не понятно, относятся данные, представленные выше в

виде секторной диаграммы, ко всем конфессиям либо только к православию, тем не менее, эта

диаграмма весьма показательна в любом из названных вариантов. Если её относить ко всему

населению России и воцерковленными в той или иной конфессии считать тех, кто посещает

службы хотя бы раз в месяц, то таковых в составе населения Россионии оказывается не более

7 %; если она относится только к «условно православным» (по вере их предков), то 7 %×0,56

(доля назвавших себя «православными») = 3,92 % либо 7 %×0,63 (доля «православных» по

данным другого опроса3) = 4,41 %. Но есть основания подозревать, что и эти величины силь-

но завышены, поскольку по оценкам самой РПЦ ночные пасхальные богослужения в столице

в 2007 г. посетило около 100 000 человек4, а всего за дни Пасхи храмы посетило около

300 000 человек5 (действительно воцерковленные посетили храмы за эти дни не по одному

1 Т.е. порядка 11 %.

2 Точнее было бы сказать «вероучение».

3 Вообще-то разница в результатах 0,56 либо 0,63, составляющая 7 % по отношению к численности населения, великовата для опросов такого рода, поскольку многократно превосходит оценки численности религиозных мень-

шинств в тех же опросах.

4 http://www.religio.ru/news/14607.html.

5 http://www.patriarchia.ru/db/text/226288.html.

33

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

разу), и это при примерно 10 миллионном населении1 Москвы вместе с пригородами2. А Пас-

ха ведь — первый по значимости праздник в церковном годовом цикле.

Эта статистика, мягко говоря, не соответствует приведённым в разделе 2 заявлениям раз-

работчиков Сергиевского проекта о том, что в постсоветской Россионии порядка 85 % на-

селения отождествляют себя с православием и что Россия не может считаться по «обще-

принятым меркам»3 многоконфессиональной страной.

Она не может считаться ни православной, ни мусульманской ни какой-либо ещё конфес-

сионально ярко выраженной страной. Если соотноситься с приведённой выше статистикой, то

большинство населения России, (порядка 95 %) — либо заведомо не православные инакове-

рующие4, либо «бытовые атеисты», изредка вспоминающие Бога или чёрта под давлением об-

стоятельств или под воздействием ситуаций-раздражителей5. И таких «бытовых атеистов» не

менее 70 %, а то и 80 % от общей численности населения страны6. Люди, же большей частью

следующие в жизни диктату совести и своему осознанию Промысла Божиего вне зависимости

от тех или иных конфессиональных догм, составляют в России меньшинство: по всей види-

мости, их численность в пределах 0,5 %.

Т.е., даже если отнести отмеченное в опросе ВЦИОМ снижение в сопоставлении с 2005 г.

количества посещающих службы не к долговременной тенденции, а к высокочастотным коле-

баниям в процессе реализации долговременных тенденций, то вывод не изменится: заметного

прогресса в деле возвращения общества к традиционной вере предков на протяжении всего

периода после краха СССР в Россионии нет.

При этом в СССР выросло несколько поколений людей, для которых понятие «вера пред-

ков» однозначно не определено7 даже в пределах православия (есть множество семей, в кото-

рых часть предков — старообрядцы, а часть — никониане). Для них вопрос возвращения от

атеизма в жизни в религии — это вопрос по существу о том, в чём именно каждое из вероуче-

ний предков право, а в чём заблуждается или заведомо лживо и вероломно? — и с этим во-

просом ни к папе римскому, ни к патриарху, ни к муфтиям, ни к любому из двух главных рав-

винов Россионии не пойдёшь: надо обращаться непосредственно к Богу по своей совести, со-

относясь с событиями истории и современности.

1 100 000 от 10 000 000 — 1 %. 300 000 от 10 000 000 — 3 %, которые хорошо соотносятся с 3 % заявивших о

регулярном принятии причастия.

2 Для сопоставления: Московскую авиавыставку МАКС-2007 за один день в субботу 25.08.2007 посетило око-

ло 300 000 человек при том, что стоимость входного билета составила 350 рублей + дорога в оба конца (сувенир-

ные футболки продавались по цене от 600 до 1000 рублей) и всем надо было ехать из разных мест подчас за не-

сколько десятков километров в Жуковский в духоте автодорожных пробок и электричек, выбившихся из расписа-

ния из-за того, что на станциях прибытия автобусы не успевали развозить пассажиров ранее пришедших электри-

чек. А приходские церкви распределены более или менее равномерно по всей территории Москвы и пригородов, и

большинство желающих может дойти до них пешком.

3 Каковы эти «общепринятые» мерки? и кто их установил?

4 Об их ритуальной дисциплинированности судить на основании приведённых данных не представляется воз-

можным, но есть основания полагать, что в своей ритуальной дисциплинированности они не многим превосходят

«условно православных».

5 Аналогично тому, как это происходит с Семёном Семёновичем Горбунковым в фильме “Бриллиантовая ру-

ка”. 6 К сведению РПЦ и, в частности, её синода: это обстоятельство и даёт основание для того, чтобы католическая

церковь, протестантские церкви и активисты иных, в том числе и «тоталитарных» вероучений, рассматривали

постсоветскую Россионию как «религиозную целину» и активно вели миссионерскую деятельность среди её насе-

ления. Причём в общении с людьми попы РПЦ достаточно часто проигрывают миссионерам-конкурентам битву

за паству и приносимые ею доходы просто в силу глухоты и нахрапистости самих же попов, которые не внемлют

проблемам даже обращающихся к ним людей, а миссионеры проявляют участие к людям и их проблемам и пото-

му более успешны.

7 Конкретный пример: у человека отец — еврей, мать — украинка, жена — татарка, дочка выходит за муж за

калмыка — к вере каких предков должны вернуться внуки и взрослые и как сохранить лад в семье?

34

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

Кроме того, чтобы понять, почему в постсоветской Россионии процесс возрождения тра-

диционных конфессий (и в особенности православия) протекает весьма вяло, если не стоит на

месте, надо вспомнить о таком природном явлении как «автосинхронизация».

В массовых явлениях, протекающих в природе на самых различных уровнях иерархии в её

организации, достаточно часто встречается явление совпадения фаз идентичных процессов, протекающих на множестве аналогичных друг другу объектов одновременно. Это — коге-

рентность излучения света атомами в лазере; синхронные вспышки целого луга, на котором

сидит множество светлячков; синхронное отклонение от опасности стаи мальков; гребля ко-

манды на многовесельной лодке, для синхронности которой вовсе не обязателен голосовой

отсчёт, барабан и флейта, как в былые времена на галерах; групповые танцы. Это явление и

называется автосинхронизация1. Автосинхронизация достаточно часто проявляется в про-

цессах безструктурного управления, а само безструктурное управление может строиться на

основе явления автосинхронизации.

Для автосинхронизации необходимо, чтобы множество неких объектов были бы носителя-

ми хотя бы отчасти идентичной информации и алгоритмики и находились в условиях, допус-

кающих информационный обмен между ними — хотя бы безадресный, циркулярный. При

этом быстродействие их по реакции на прохождение информации, идентичной для всех них, должно быть достаточно высоким. Для запуска процесса автосинхронизации в природных

системах так же необходимо:

· чтобы в способном к автосинхронизации множестве элементов начал действовать генера-

тор автосинхронизации, т.е. синхронность определённых действий начала проявляться

минимум примерно у 1 % объектов в составе этого множества;

· и чтобы в то же самое время в том же множестве2 не проявляли бы активности генерато-

ры автосинхронизации иных определённых действий сопоставимые по мощности воздей-

ствия на множество, в противном случае до прекращения (либо целенаправленного по-

давления или преодоления) активности альтернативных генераторов автосинхронизации

процесс не начнётся.

В толпо-“элитарном” обществе, в котором обе толпы (и “элита”, и простонародье) рассуж-

дают по авторитету, автосинхронизация основывается на активации автоматизмов безсоз-

нательного поведения и сопутствующих им эмоций.

Но если субъект пребывает в состоянии осознанного осмысления происходящего и его во-

ля активна либо способна к практически мгновенной активации, когда осмысленность бытия

утрачивается, то вовлечь его в процесс автосинхронизации невозможно. А при достаточной

численности таких людей, они способны заблокировать активизировавшийся генератор авто-

синхронизации даже в том случае, если они сами не образуют альтернативный генератор ав-

тосинхронизции каких-то иных действий3.

В толпо-“элитарных” обществах вождь (типа «фюрер») и группа его сподвижников пред-

ставляют собой состоявшийся устойчиво функционирующий генератор автосинхронизации.

1 Об автосинхронизации и об организации управления и самоуправления на её основе обстоятельно см. в рабо-

тах ВП СССР “Мёртвая вода” и постановочных материалах учебного курса “Достаточно общая теория управле-

ния” Санкт-Петербургского государственного университета.

2 Множестве, отличном от других множеств по каким-то характеристическим признакам свойственной его

элементам информации и алгоритмики.

3 В силу превосходства в дееспособности носителей типов строя психики, в которых значима воля (демониче-

ского и человечного) над носителями типов строя психики, в которых воля подавлена или не развита (животный, зомби, опущенный в противоестественность). О причинно-следственной обусловленности этого превосходства см.

работы ВП СССР “Принципы кадровой политики: государства, «антигосударства», общественной инициативы” либо Приложение в постановочных материалах учебного курса “Достаточно общая теория управления”.

35

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Претенденты в вожди могут стать вождями, если смогут запустить процесс генерации авто-

синхронизации и вывести его в устойчивый режим1. С прекращением активности генератора

автосинхронизации прежде устойчивый процесс прервётся, даже если он не выработал своих

ресурсов2.

В деле разрушения СССР, в возбуждении сепаратизма в Чечне, целенаправленная генера-

ция процессов автосинхронизации съиграла далеко не последнюю роль, хотя организаторы

автосинхронизации разрушения СССР и активизации сепаратизма в Чечне не пользовались

этим термином и об этом явлении имели какие-то свои образные представления и свой лекси-

кон для его описания и управления им. Активизировать до такой же степени сепаратизм в Та-

тарстане, как он был активизирован в Чечне, в 1990-е гг. не удалось, поскольку в Татарстане

действовали альтернативные генераторы автосинхронизации, чего не было в Чечне.

В настоящее время в России в целом — как и большей частью на протяжении всей её по-

слекрещенской истории — более или менее активно действуют несколько альтернативных

друг другу генераторов автосинхронизации:

· два масонских — «прагматически-материалистический» и «мистико-идеалистический», одинаково работающие сейчас на буржуазно-либеральную идею, хотя в начале ХХ века в

обеих этих ветвях масонства были генераторы автосинхронизации, работавшие на мар-

ксистскую идею псевдосоциализма;

· православно-державный, деятельность которого большей частью поддерживали (по мере

вступления под юрисдикцию России) мусульманский, буддистский, и как это ни покоро-

бит патриотов-националистов — региональный иудейский генераторы автосинхрониза-

ции3;

· знахарско-языческий, исторически восходящий к жречеству докрещенской эпохи языче-

ской Руси.

За масонством в его обеих названных выше ветвях стоят знахарские кланы, восходящие

своими родовыми корнями через касту левитов в иудаизме к жречеству древнего Египта. Они

являются заправилами библейского проекта и кураторами всех его региональных модифика-

ций.

Поэтому сразу же поясним и специфическое своеобразие местного знахарства, восходяще-

го своими родовыми корнями к жречеству эпохи языческой Руси. Оно неоднородно по своим

политическим пристрастиям, но алгоритмика поведения современного россионского знахар-

ства не претерпела сколь-нибудь существенных изменений за время после введения на Руси

под видом христианства библейского идеалистического атеизма — тогдашнее знахарство

этому способствовало: иначе бы крещение не состоялось. Также надо понимать, что и рево-

люции начала ХХ века свершились не без его соучастия: одна из причин этого — изначально

прозападный характер династии Романовых и её нежелание действовать под опёкой местного

знахарства, упоение иллюзией личного самодержавия царя4. Знак свастики на денежных ку-

1 Л.Н.Гумилёв называл успешную работу генератора автосинхронизации «пассионарной индукцией». Обосно-

вание несостоятельности “теории” «пассионарности» изложено в работе ВП СССР “Мёртвая вода”, т. 1, раздел VII.

2 В истории СССР эпоха сталинизма — эпоха, когда И.В.Сталин и его сподвижники стали альтернативным по

отношению к Л.Д.Троцкому и его сподвижникам генератором автосинхронизации и победили. Снижение актив-

ности генератора автосинхронизации с началом одряхления И.В.Сталина в старости и полное прекращение её по-

сле его ухода в мир иной, изменило направленность и качество жизни в толпо-“элитарном” СССР.

3 Не все иудеи — космополиты, живущие по принципу «где лучше, там и родина». Одно из течений иудейского

космополитизма таково, что обязывает к развитию региона, в котором родились, выросли, живут и работают его

последователи, хотя и работают они большей частью на библейский проект глобализации, но процветание в рам-

ках этого проекта должно быть обеспечено именно здесь, а уезжать туда, где легче и сытнее живётся, — отступ-

ничество от завета со всеми вытекающими из этого последствиями.

4 Хотя реально монархия может быть самодержавной только, если самодержавие осуществляет знахарская

корпорация. Монарх же может быть как членом этой корпорации, так и не быть. Но если он не её член, то ему

следует осознавать исполнительный характер своей власти по отношению к знахарскому самодержавию. С этим

Романовы согласиться не могли и воспринимали свою власть точно так же, как власть монарха знахарство из-

ààà

36

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

пюрах времён Керенского — это знак участия местного знахарства в процессах изменения го-

сударственности России.

Есть основания полагать, что местное знахарство не прочь слить и РПЦ, хотя на протяже-

нии тысячелетия сотрудничала с этой политической организацией и, проникая в её ряды сво-

ею периферий, вносила свой вклад в создание своеобразия православия на Руси.

Однако те задачи, которые решало, исходя из своекорыстия, местное знахарство и в эпоху

крещения Руси, и в эпоху революций начала ХХ века, объективно вписывались в библейский

проект порабощения человечества, которым заправляет глобальное знахарство, стоящее за

масонством и восходящее своими родовыми корнями к жречеству древнего Египта через со-

словие левитов в иудаизме.

В наши дни использовать местное знахарство по своему усмотрению в третий раз с точки

зрения глобального знахарства, заправляющего библейским проектом, — дело нормальное, поскольку за прошедшие со времён крещения Руси столетия «глобализаторы» убедились, —

нести ответственность за экономические и социальные неурядицы в своей стране и тем более

в глобальных масштабах для местного знахарства — это «слишком мелко», а вот деревенское

«костоправство» и «бытовая магия» с командированием своей периферии к трону (деятели

типа Распутина в разные эпохи) — это в самый раз. Не поняв этого ограничения своекоры-

стием масштабов и характера деятельности местного знахарства, весьма затруднительно по-

нять его политические цели. Если же это ограничение выявить, то становится понятным, что

несмотря на все его притязания на полноту внутрисоциальной власти, сегодня альтернатив-

ной Библии концепции глобальной значимости у него нет и не предвидится; либо оно не сме-

ет её огласить, полагая, что обстоятельства ещё не вызрели.

Последнее касается прежде всего той ветви местного знахарства, которая издревле была

привержена биологическому характеру глобальной цивилизации, а не технико-технологи-

ческому, в котором потенциальные возможности человека не осваиваются, а подменяются

техническими устройствами. При приверженности биологическому пути развития всё, что ни

делается в технико-технологической цивилизации, интегрально — зло и заблуждение, а ос-

тальное «мелкие детали», не меняющие принципиальной интегральной оценки. Отсюда — со-

ответствующая реакция на него знахарского высокомерия: не мечите бисера перед свиньями

— пусть копошатся в той грязи, что им мила… А потом, когда эта технико-технологичес-

кая цивилизация сама собой рухнет, — настанет наше время.

В силу этого, история толпо-“элитарного” общества Руси-России в последние века и всё, что в ней происходит, воплощается в жизнь как равнодействующая усилий западного масон-

древле подаёт толпе. Кроме того, в беседе с А.С.Пушкиным «с глазу на глаз» 8 сентября 1826 года великий рус-

ский поэт внелексически (в своей системе образов) по сути предложил Николаю Павловичу помощь в работе с

молодым поколение дворянства, но император сделал вид, что намёка не понял, хотя и оценил Пушкина «как ум-

нейшего мужа России». То есть амбиции монарха взяли верх над соображениями целесообразности при решении

проблем управления империей.

По этой причине в случае ориентации на сценарий возрождения монархии в современных условиях — местное

знахарство будет саботировать воцарение кого-либо из Романовых, и предпочтёт другую династию, с которой оно

издревле кланово связано.

При таком подходе к возрождению монархии В.В.Путин — один из кандидатов на царство, хотя многим такое

покажется «театром абсурда». Тем не менее, этому сценарию вполне соответствует публикация о том, что прези-

дент России В.В.Путин — представитель боковой ветви князей Путятиных, и, соответственно, — потомок святого

князя Михаила Тверского (поэтому РПЦ возражать против его кандидатуры особо не должна), Рюрикович, вслед-

ствие чего находится в родстве со всеми династиями Европы: http://gadjet.clan.su/news/2007-08-01-32). Кроме то-

го, история некоторым образом повторяется: в биографиях В.В.Путина и Бориса Годунова (альтернативы воцаре-

нию Романовых в конце XVI века) много общего — см. аналитическую записку ВП СССР из серии «О текущем

моменте» № 5 (65), 2007 г. “Эгоисты обречены быть и умирать рабами…”.

Для многих такой вариант, как они могут подумать, решил бы сразу и «проблему третьего срока», и «пробле-

му» всех последующих сроков. Однако лучше не воспроизводить трагедию прошлого, чтобы не стать жерт-

вами трагикомического фарса…

37

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

ства, внутренних «орденочков» РПЦ (братств)1 и местных знахарских кланов, уходящих свои-

ми родовым корнями в языческую древность Руси.

Спецслужбы России — со времён их профессионального обособления от остального обще-

ства (от опричнины до наших дней) — только своеобразная перчатка, под которой скрывает-

ся эта троица и примыкающая к ней откровенно рваческая безъидейная мафия силовиков, действующая по принципу «Сила есть — ума не надо, у нас всё схвачено, мы тут всех постро-

им». Но эти «силовики» — не самостоятельный субъект политики, поскольку в обществе есть

ещё один генератор автосинхронизации — ориентированный на реализацию принципа «Жи-

вём один раз — хапай прямо сейчас, бери от жизни всё!»2, под воздействием которого эти

«силовики» и злоупотребляют властью, заботясь разве что ещё о своей собственной безответ-

ственности перед обществом3. Поскольку им всё равно, какой идеологией прикрывать своё

хапужничество, то после краха иерархии «мраксизма» они массово подались в православие и

теперь являются вернейшими «чадами матери Церкви».

В степени высокомерия по отношению к остальному обществу лидируют знахари, за ними

идут иерархи РПЦ, а самые демократичные из этой троицы — братаны-масоны. С братанами

«вольными каменщиками» можно поговорить на равных о жизни — снизойдут до «профа-

нов». Иерархи РПЦ требуют поклонения перед разговором: пасть на колени, ручку поцело-

вать, попросить благословления, назвать «батюшкой», «владыкой», «святейшеством» (соот-

ветственно статусу в иерархии) или как-то иначе выказать им своё смирение и готовность к

подчинению. Знахари же — себе на уме, и не до всякого снизойдут, даже если кто и обратится

к ним прямо4.

Иерархия знахарства для общества, живущего на основе своего мировоззрения и миропо-

нимания, отличного от знахарского, не владеющего кое-какими специфическими навыками

психического воздействия на окружающую среду, — прозрачна, невидима. Её закрытость

обусловлена тем обстоятельством, что она ведёт себя в обществе внешне «как все», но есть

нюансы: общение в своей среде — на уровне обмена образными представлениями; лексика —

вроде мафиозной «фени» — носительница умолчаний: свои понимают, а для всех остальных

— смысл, передаваемый этим языком отчасти прямо, отчасти иносказательно, — недоступен, хотя повествование может быть формально лексически грамотным и внешне казалось бы

вполне понятным в прямом смысле5.

Это же является и основой внедрения знахарством управленческой информации в течение

социальных процессов, незаметным для остального общества образом.

Чтобы безструктурное управление в обход контроля сознания было достаточно эффектив-

ным и можно было бы активизировать процессы автосинхронизации, необходимо иметь ин-

формационную базу, на основе которой без вмешательства извне как бы сам собой должен

идти процесс формирования автоматизмов поведения вновь вступающих в жизнь поколений.

Такой информационной базой для всех стран, входящих в ареал распространения библей-

ских культов, стала культура, основанная на библейских сюжетах. Но её становление в про-

1 Они одержимы иллюзией своей концептуальной властности на основе «истинной веры», чему примером Сер-

гиевский проект.

2 В годы перестройки он выразился в известной фразе: «Куй железо» пока Горбачёв…, т.е. лови момент и ха-

пай, пока Горбачёв. Но беззастенчивый разгул «большого хапка» настал всё же при Ельцине.

3 Последний пример: КГБ соучаствовал в развале СССР. Этот развал, осуществлённый при деятельном соуча-

стии в нём не только ЦРУ, но и КГБ, стал трагедией для миллионов людей, которая не прекратилась и доныне. Но

вся прошлая ГБ-шная “элита” по-прежнему на плаву — уважаемые люди — и не принадлежит к числу бедноты, узников совести и т.п. Если кого из них убили или опустили, то только за нарушения корпоративной дисциплины

в процессе осуществления «большого хапка».

4 Пацюк ел вареники… Этот эпизод из “Ночи под Рождество” Н.В.Гоголя — очень показателен и по смыслу

многослоен.

5 А.С.Пушкин в этом смысле был выдающийся социальный знахарь и жрец — носитель функции жизнерече-

ния — концептуальной властности. См. комментарии к его произведениям “Домик в Коломне”, “Сценки из Фау-

ста”, “Руслан и Людмила” в Информационной базе ВП СССР.

38

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

шлом — не одномоментный акт, а продолжительный процесс, охватывающий жизнь многих

поколений. На её формирование — написание книг, театральных пьес, картин, музыки — по-

требовались столетия. После того, как библейская культура в общих чертах сформировалась, функции адаптации алгоритмики библейской социологии перешли (но только по внешней ви-

димости) к попам, художникам, скульпторам, музыкантам, а потом (по мере распространения

в обществе грамотности) — к писателям, журналистам и прочим «граммофонам» (запрограм-

мированным Библией человекообразным автоматам), а знахарству осталась лишь аккуратно

корректировать все процессы, которые с тех пор идут как бы сами собой. Надо только тракто-

вать всем известные сюжеты применительно к своим целям и способам их достижения в кон-

кретных исторических условиях.

И нет ничего удивительного в том, что наши журналисты, а также огромная армия графо-

манов-писателей занимается имитацией знахарской деятельности1, что вообще-то не всегда

безопасно2. Но настоящие знахари, в том числе и те, которые стоят за масонством, ― крайне

редко пишут «открытом текстом», а в ряде случаев и вообще не пишут. Им достаточно образ-

ных представлений и их трактовки применительно к текущим событиям, а всю работу по пе-

реводу их образов и намёков в развёрнутые тексты делают «граммофоны»-графоманы3 — дея-

тели искусств и журналюги, которые только могут косить под знахарей4 — самомнения с из-

бытком, а культуры чувств, мышления и знаний явно недостаточно по отношению к притяза-

ниям5. Среди инструментов воздействия на общество со стороны знахарей есть и настоящие

высокоталантливые художники, однако пленённые определённой концепцией, проводимой с

жизнь той или иной знахарской системой, которые не способны в силу разных причин вы-

рваться на свободу из под её власти6.

Такой подход к внедрению управленческой информации в толпо-“элитарное” общество га-

рантирует знахарским кланам, включая и заправил библейского проекта, «безошибочность»

управления: если прогнозы не подтверждаются жизнью и происходит крах политического

сценария, — во мнении толпы виноваты публичные политики и идиоты-журналисты, которые

не так поняли течение объективных явлений и процессов и знахарские намёки на целесооб-

разность действий. То есть по существу, ― всё это аналогично древнему институту Дельфий-

ского оракула, но его библейский аналог вышел за пределы маленькой Греции и Малой Азии, где его принципы воздействия на общество прошли обкатку в локальном — полигонном ре-

жиме, прежде чем были интегрированы в библейский проект глобализации — порабощения

человечества от имени Бога.

Так формируется та культурная среда, которая является носительницей и проводником

процессов автосинхронизации.

1 Так А.Проханов «косит» под знахаря во многих своих передовицах, например “Мускулистая улыбка” в газе-

те “День” ещё в 1990-е гг. ― один из наиболее ярких образчиков выражения такого рода притязаний на знахар-

ско-жреческий статус в толпо-“элитарном” обществе.

2 В журнале “Мурзилка” (в начале 1960-х гг.) была приведена пословица какого-то африканского племени:

«Не хватай леопарда за хвост, а если схватишь, то не отпускай».

Отношения с концептуальной властью, особенно если она в русле Промысла, такие же. Некоторые, поначалу

«восхищённые» КОБ хватали “леопарда” за хвост, а потом пугались и отпускали… После чего помочь им нет ни-

какой возможности, поскольку нет людей без прошлого, но есть люди, которые сами становятся людьми без бу-

дущего, когда они отказываются от поиска Правды-Истины и откатываются к своему прошлому состоянию.

3 Принцип графоманства — «ни дня без строчки», даже когда нет темы или графоману нечего сказать.

4 Этот социальный процесс в романе “Код да-Винчи” во многом показан, однако наряду с этим читательской

аудитории «впарили» много чего ещё, что не является исторически достоверным, но ориентировано на достиже-

ние определённых целей в будущем методами матрично-эгрегориального управления социальными процессами на

основе автосинхронизации.

5 Пример — Михаил Веллер, который написал много исторически неадекватных (вплоть до фактологической

недостоверности) книг и «учит жить» в программах “Радио России” остальной народ по воскресеньям.

6 В России таковыми в прошлом были Ф.М.Достоевский и Н.В.Гоголь. А.С.Пушкин — вырвался, за что и был

убит. М.Ю.Лермонтов был уловлен в ситуацию-мясорубку раньше, чем смог вырваться.

39

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

Всё это имеет место в русле Вседержительности, включающей в себя две составляющих: Промысел Божий и Его Попущение каждому действовать по своему разумению либо недо-

разумению, вопреки Промыслу.

Когда названные выше наиболее значимые генераторы автосинхронизации не конфликту-

ют друг с другом, или какой-то один из них (либо группировка нескольких) успевают запус-

тить некий процесс автосинхронизации в то время, как альтернативные генераторы не успе-

вают активизироваться, чтобы его притормозить (выработали свой потенциал либо не актив-

ны по каким-то иным причинам), происходят события, изменяющие качество бытия общест-

ва.

Если же все альтернативные генераторы автосинхронизации и их группировки бездейству-

ют либо активны одновременно, то ни один процесс автосинхронизации запущен быть не

может и имеет место устойчивый застой в разброде и шатаниях, в котором вызревает новое

историческое нечто.

Сейчас постсоветская Россиония переживает как раз такой период, когда все упомянутые

выше взаимно альтернативные генераторы автосинхронизации активны и поэтому на основе

автосинхронизации невозможно осуществление ни Сергиевского проекта, ни проекта «суве-

ренной демократии», ни проекта вовлечения России либо её фрагментов в состав псевдому-

сульманского халифата, ни возобновление буржуазно-либерального проекта капитализма за-

падного типа. В таких условиях будущее определяется процессом вызревания некоего нового

историко-политического нечто.

Согласен с этим читатель либо же отнесёт это к завышенному самомнению авторов на-

стоящей записки, но таким процессом вызревания нового «историко-политического нечто»

являются разработки и распространение в обществе Концепции общественной безопасности

ВП СССР. Однако ВП СССР — это не ещё один генератор автосинхронизации в указанном

выше смысле, который тужится запустить свой проект политических преобразований на

принципах активизации автоматизмов поведения безсознательных уровней психики людей, возбуждая их эмоции или сгружая в них некую информацию и алгоритмику поведения, не со-

вместимую с той, что предлагается в текстах КОБ по оглашению.

* * *

Главное, что предлагается в КОБ — проявить осмысленную волю и стать носителем необ-

ратимо человечного типа строя психики как основы для дальнейшего личностного разви-

тия и общественно полезного творчества в русле Промысла Божиего.

* *

*

Поэтому политических альтернатив будущего не так много, как кому-то может показаться.

И среди них, в общем-то, нет каких-то таимых или принципиально непостижимых неизвест-

ных. По существу альтернатив две:

· Либо разнообразные модификации толпо-“элитаризма”, в котором: Ø то или иное меньшинство паразитирует на труде и жизни большинства; Ø и обе толпы (“элита” и простонародье) управляются тем или иным знахарством на ос-

нове эффекта автосинхронизации;

Ø знахарские мафии заняты нескончаемым междусобойчиком за возможность пасти тол-

пу, переходящим в конфликты подконтрольных им толп,

Ø а толпам иногда предоставляется возможность как бы решать, какое именно паразити-

ческое меньшинство в дальнейшем будет паразитировать на их труде и жизни под ло-

зунгами капитализма, псевдосоциализма, монархии, республики, идеологического гос-

подства РПЦ, муфтиев, раввинов, иных монахов и псевдопосвящённых, «прав челове-

ка» в западном жидомасонском понимании этого термина; будет ли это иметь место в

40

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

условиях идейного фанатизма и нетерпимости к инакомыслию, либо же будет царить

всеядная «толерантность» и «политкорректность» и т.п.;

· либо Царствие Божие на Земле, в котором жизнь свободно-вольных индивидов протекает

в соборности в Божьей благодати.

По существу Россия вступила в процесс осознанно волевого жизненно-практического раз-

решения именно этой концептуальной неопределённости. Однако её правящая “элита” пред-

почитает жить и творить политику, опираясь на свои иллюзорные представления о действи-

тельности.

При этом наряду с официальными опросами населения, проводимыми “элитарными” цен-

трами по изучению общественного мнения, проводятся и самодеятельные опросы, организуе-

мые инициативными группами (комментарии в сносках наши).

«В период с 25.07. по 25.08. проведён опрос граждан с целью выявления тенденций имею-

щихся в обществе, результаты которого приводятся ниже. Опрос проводился в семи сельско-

хозяйственных районах и в их районных центрах, численностью не превышающей 15 тыс. че-

ловек. Опрос проводился в местах концентрации населения в дневной период путём вступле-

ния в беседу с желающими, в ходе которой последние имели возможность высказать мнение и

по своим проблемам, а не только ответить на интересующие нас вопросы. В связи с этим, а

так же разбросанностью территорий результаты опроса несколько отстали от действительно-

сти, но погрешность, по нашему мнению, не выходит за пределы допустимой. Вопросы зада-

вались в том звучании и в той последовательности, в которой они приведены, ПРИ ЭТОМ

ВАРИАНТЫ ОТВЕТОВ НЕ ПРЕДЛАГАЛИСЬ НИ ПО ОДНОМУ ИЗ ТРЁХ ВОПРОСОВ И

ОПРАШИВАЕМЫЕ НАЗЫВАЛИ ИХ САМИ. Опрошено 324 человека, возраст от 18 до 73

лет, от ответа на вопросы уклонились под разными причинами 24 гражданина. Чтобы безли-

кий процент не скрывал за собой живого человека, принято решение указать количество гра-

ждан отдавших предпочтение тому или иному варианту ответа не в процентах, а в конкретных

цифрах:

1. Вопрос: Кого хотели бы ВЫ видеть на посту главы государства на ближайшие че-

тыре года?

И.Сталина — 221, В.Путина — 63, С.Иванова — 8, Д.Медведева — 3, Другие — 5.

2. Какой партии Вы доверяете?

Ни одной — 206, КПРФ — 56, Единой России — 17, Справедливой России — 13, ЛДПР —

5, Нацболам Э.Лимонова — 3 (?!?)

3. В чьей собственности обязаны находиться средства производства?

Государства — 246, частной — 9, другое — 13, не определились — 32(?) И.Сталина граждане хотят видеть уже не как личность, а как руководителя государства

обеспечившего социальные гарантии, рост благосостояния, грамотности, занятость населе-

ния, перспективы роста и развития государственности и личности1.

КПРФ в сельских районах доверяют традиционно, положение усугубляется развалом сель-

ского хозяйства и полным отсутствием перспектив. Интересно и то, что идеи Э.Лимонова

дошли и до глубинки.

Средства производства подавляющее число опрошенных предпочитает видеть в руках го-

сударства, но не частника по причине того, что уже полностью вкусило плоды приватизации, а вороватых «олигархов» государство предпочитает объявлять в международный розыск, а не

размещать в СИЗО, что вызывает недовольство.

В ходе бесед с опрашиваемыми гражданами последние высказали много и других вопро-

сов, так или иначе касающихся всех. Высказано много претензий к правоохранительным ор-

1 Т.е. речь и идёт о большевистском характере государственности, олицетворяемой И.В.Сталиным.

41

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

ганам, своевременно не принимающим мер к задержанию лиц, виновных в нарушении зако-

нодательства, и позволяющих им скрыться за рубежом либо в пределах государства. Лицами, имеющими спутниковые антенны были высказаны претензии в части того, что государствен-

ные каналы ведут трансляцию в кодируемом сигнале. 23 человека высказали претензии к то-

му, что, вместо того, чтобы снижать цены1, государство повышает выплаты, чем и пользуются

коммерсанты, завышая стоимость реализуемых товаров, а жизнь лучше не становится. Очень

много претензий высказано по поводу платного образования и медицинских услуг, восполь-

зоваться последними в сельской местности из-за больших расстояний весьма сложно.

Самый больной вопрос — это соотношение зарплат руководителей и работающих в сель-

ских районах, претензий и нареканий здесь особенно много. Мотивацией к труду служит же-

лание что-либо приобрести, заработать деньги для решения той или другой проблемы в РА-

ЗОВОМ ПОРЯДКЕ, но никак не желание трудиться на государство и будущее ПОСТОЯННО.

Трудиться на хозяев не хочет НИКТО, тем более НИКТО не собирается спасать их имущество

в случае каких-либо катастроф, если это не будет угрожать благополучию опрашиваемых.

Сельский житель многословен, аргументирован и практичен, стоит только найти с ним общий

язык, кроме того, он очень здраво оценивает ситуацию.

На этом закончим и кратко изложим наше понимание полученных ответов на три заданных

вопроса:

1. Граждане, сознавая положение, предпочитают уходить от личной ответственности, пере-

кладывая её на других и ожидают прихода «доброго дяди», который махом решит все их про-

блемы, чем и пользуются2 власти.

2. Партия администраторов, как бы «Единая Россия», не пользуется абсолютно никаким ав-

торитетом и её положение как бы «партии власти» результат законотворчества и выборных

технологий.

3. Так как собственность во многих случаях находится в руках т.н. «олигархов», а доходы

последних и основной массы трудящегося населения не сопоставимы по определению, ждать

трудовых подвигов и созидательного труда — безплодные надежды.

Положение в стране можно охарактеризовать словами двух известных поэтов: первого, несколько перефразировано: «…а КОНИ всё так же НЕСУТСЯ, а ИЗБЫ всё так же

ГОРЯТ...», и второго: « …над нашим станом, Как встарь, повита даль туманом, И ПАХНЕТ

ГАРЬЮ. ТАМ — ПОЖАР».

Знают ли власти истинное состояние дел в государстве? Знают и понимают, по какой

причине подрабатывают законодательство под себя и финансируют создание пасквилей

на СССР с целью оболгать наше прошлое и удержаться во властных структурах (выде-

лено нами при цитировании). Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть круглосуточ-

ный Российский информационный канал с его как бы «историческими хрониками» и прочими

передачами на эту тематику. Но и граждане понимают, что им беззастенчиво и нагло лгут при

том, что нынешняя власть ничего подобного периоду Сталинского СССР не сделала и не сде-

лает, а государство существует только благодаря инерции маховика Сталинской государст-

венности и как бы власть не изворачивалась, положение изменить она не может. Власть, не-

способная по определению, обеспечить достойную жизнь своим гражданам, обречена и весь

вопрос в том, какой исторический промежуток времени ей отпущен.

P.S. Интересно, как проводят опрос и выдают результаты «официальные» структуры? —

информация к размышлению» (http://mera.com.ru:80/forum/read/1/34152).

Выделенное нами при цитировании необходимо пояснить.

1 Иными словами, лозунг “Да здравствует сталинская политика планомерного снижения цен!” — найдёт от-

клик. А если государственность, бизнес и наука его не в состоянии воплотить в жизнь, то они дебилы и мерзавцы

— это так же верно, как 2×2=4.

2 Точнее: злоупотребляют. Но «добрый дядя» не придёт — придётся всем становиться добрыми дядями и тё-

тями. Чем больше людей и чем быстрее это поймут, и последуют этому — тем лучше.

42

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

«Знают ли власти истинное состояние дел в государстве? Знают и понимают» — это

относится не к власти в целом, т.е. не к “элите” как социальной подгруппе, а к её кукловодам-

знахарям. Публичная политическая “элита”, наука, администраторы конфессий и СМИ-шники, только отрабатывают знахарские руководящие намёки и указания, и потому они «подрабаты-

вают законодательство под себя и финансируют создание пасквилей на СССР с целью

оболгать наше прошлое и удержаться во властных структурах».

“Элита” большей частью живёт в мире своих иллюзий: её представители искренне убежде-

ны и в состоятельности науки РАН, и в своей собственной историко-политической адекватно-

сти, верят в достоверность результатов социологических опросов — если не тех, что проведе-

ны конкурентами, то проведённых по их заказу доверенными профессиональными социоло-

гами.

Поэтому с позиций “элитарной” социологии к результатам этого опроса можно выдвинуть

целый ряд претензий:

· И выборка в 324 человека мала.

· И структура этой выборки далеко не эквивалента структуре общества, в которое входит

множество разных социальных групп: ведь не все же, к кому обращались, согласились

участвовать в опросе, а согласились участвовать только люди с определённым складом

психики, что и предопределило характер их ответов; а ведь люди с другим складом психи-

ки, которые отказались от участия в опросе, дали бы иные ответы, и получилась бы иная

статистика.

Да, действительно и выборка маловата, и при описанном в цитируемом материале подходе

к проведению опроса представители определённых социальных групп в опрос не попали, и

потому результаты опроса не вполне адекватны реальной полной статистике общественного

мнения. Но такого рода отговорки не обличают приведённые выше результаты как заведомый

вздор, который не имеет значения, а приводят к другим вопросам:

· А представители каких социальных групп выпали из этого опроса?

· Насколько значимы мнения «выпавших» для того, чтобы судить о возможных вариантах

будущего?

Если эти вопросы поставить, то выяснится, что выпали «крутые» и «успешные» — публика, которая перемещается на дорогих иномарках, отдыхает в ресторанах и разного рода клубах, бытует и работает под охраной, и их несколько менее «крутая» и «успешная», продавшаяся

системе и комфортно в ней себя чувствующая обслуга, включая звёзд спорта и прочего шо-

убизнеса. Эти действительно выпали из опроса: к ним не то, что бы не подойти, — с ними

просто практически невозможно встретиться в общедоступных местах, где проводился опрос.

Выпали из этого опроса и те, кто не захотел в нём участвовать (о количестве отказников в

материалах не сообщается). Но наиболее частые причины отказа от участия в такого рода оп-

росах — не нехватка времени, а разного рода собственные страхи либо асоциальность инди-

видов, близкая к полной («моя хата с краю, ничего не знаю и знать не хочу, идите вы все…»).

Т.е. выпали те, чьи пожелания о будущем прежде всего прочего носят «консервативно-

прогрессивный» характер по отношению к уже достигнутому иерархическому статусу их са-

мих и членов их семей — не опуститься, а лучше — подняться выше, либо вообще отсутству-

ют, потому, что они живут сегодняшним днём и своими протекающими через этот день про-

блемками. Но не эти категории населения России определяют будущее и потому, от того, что

их мнения выпали из приведённых выше результатов самодеятельного опроса, эти результаты

не потеряли значимости.

Мнения о политике не потерявшего интереса к жизни “неэлитарного” простонародья оп-

рос, результаты которого приведены выше, выявил достаточно адекватно для того, чтобы

соотносить с ними текущую политику.

И результаты его показывают, что:

· Для толпо-“элитаризма” в указанном выше смысле этого термина в простонародье России

социальной базы нет.

43

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

· Для политики осуществления Царствия Божиего на Земле социальная база есть, но при

этом необходимо помнить, что в Царствие Божие всякий может войти только своими си-

лами1 (иными словами никого принудить или загнать в Царствие Божие не удастся) и не

придет Царствие Божие приметным образом2 в смысле его определённой географической

локализации (иными словами будет иметь место преображение всей Земли, поскольку

Вседержительность носит в масштабах Земли глобальный характер).

Тем не менее, хотя знахарям такой расклад известен, но не приемлем, и потому они пыжат-

ся создать социальную базу для толпо-“элитаризма”: это одна из задач и в Сергиевском проек-

те, и в проекте «суверенной демократии», и буржуазно-либеральном жидомасонском проекте

Запада. А для этого, как они полагают, надо целенаправленно порочить и осмеивать общена-

родный большевизм и сталинизм как его воплощение в первой половине ХХ века, что и дела-

ется на протяжении всего времени, начиная с марта 1953 г. и особенно активно после начала

перестройки по настоящее время включительно. Один из последних примеров того, как это

пыжатся делать, рассмотрим ниже.

На сайте Лента.ру 1 сентября 2007 г. появилась публикация “Глава Центризбиркома научил

россиян голосовать «против всех»”. В ней сообщается:

«Председатель Центральной избирательной комиссии

России Владимир Чуров заявил, что у россиян есть воз-

можность голосовать против всех кандидатов, несмотря на

отсутствие соответствующей графы в бюллетенях. По сло-

вам Чурова, для выражения недоверия всем участникам вы-

боров достаточно “перечеркнуть наискосок бюллетень и

опустить его в ящик для голосования”, сообщает

“Интерфакс”.

Чуров уточнил, что, прибегнув к указанному им методу,

избиратель добьётся того, что его бюллетень будет признан

недействительным, и его голос не будет отдан ни одному из

участников выборов.

При этом глава ЦИК подчеркнул, что любое графическое

изображение в квадрате напротив одной из представленных

в списке партий не сделает бюллетень недействительным и

будет означать, что избиратель проголосовал именно за

этого кандидата. В качестве примера В.Е.Чуров вспомнил

недавние учения в Центризбиркоме, когда в одном из квад-

ратов избиратель написал “Плохая партия”, что приравняли

к

поданному

за

неё

голосу3»

(http://www.lenta.ru/news/2007/09/01/vote).

Эту публикацию сопровождает иллюстрация (мы вос-

производим её слева вверху) с пояснительной надписью

“Фрагмент плаката «За народное счастье»”. Плакат полно-

стью мы воспроизводим ниже приведённого его фрагмента.

Отличия фрагмента от оригинала состоят в следующем:

· с точки зрения журналюг Ленты.ру голова И.В.Сталина

и часть погона генералиссимуса с гербом Советского

Союза — лишние;

1 Лука, гл. 16: «16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий уси-

лием входит в него».

2 Лука, гл. 17: «20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царст-

вие Божие приметным образом, 21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас

есть».

3 Прекрасная иллюстрация системного идиотизма машины голосования.

44

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

· на избирательном бюллетене появился крест, который, как объяснил В.Е.Чуров, должен

сделать бюллетень учтённым, но не действительным (это якобы исключает возможность

присчитать его кому-то из партий либо кандидатов1);

· Удалена надпись “За народное счастье!” и часть цветов тоже удалены, а равно — и то, и

другое украдено;

· В тексте, поясняющем происхождение иллюстрации на сайте Лента.ру: “Фрагмент плаката

«За народное счастье»” — отсутствует восклицательный знак, сопровождающий текст в

оригинале.

Как перевести этот образчик знахарского послания на социально-магическом языке симво-

лики образов и отличий иллюстрации на сайте Ленты.ру от прототипа-оригинала эпохи

строительства коммунизма в СССР в однозначно понимаемую лексику? — Это дело не хит-

рое:

СЛОЙ ПЕРВЫЙ — ДЛЯ ВСЕХ: Только приверженцы большевизма-сталинизма (а они все

— безголовые: это же очевидный факт) могут перечеркнуть бюллетень, не отдав предпоч-

тения ни одной из партий (ни одному из кандидатов) и тем самым лишить народ счастья, подорвав принципы постсоветской демократической государственности.

СЛОЙ ВТОРОЙ — ДЛЯ «ПОСВЯЩЁННЫХ»: Только мы — народ, и пока это так, в этом

наше счастье, которое принадлежит только нам! — но тс-с-с…, чтобы никто не догадался.

А Сталин — изменник нашему делу, но голову ему оторвать при жизни своевременно не

успели, поэтому пусть его казнь свершится символически задним числом, и это повлияет

на будущее последователей и приверженцев его дела.

“Элита” с этими мнениями, выраженными и образно-символически в иллюстрации к при-

ведённоё публикации с сайта Лента.ру, и в переводе в однозначно понимаемую лексику, в

большинстве своём согласится, но в простонародье всё же будет нарастать отторжение и

“элиты”, и проводимой ею политики поддержания толпо-“элитаризма” в ранее определённом

смысле этой характеристики социальной системы. Мысль материальна: из этого следует, что

отторжение “элитарной” политики и самой “элиты” простонародьем, т.е. заведомым боль-

1 В связи с этим вспоминается эпизод из работы участковой избирательной комиссии хрущёвско-брежневских

времён. Надо же было такому случиться, что среди множества бюллетеней, поданных «за кандидатов нерушимого

блока коммунистов и беспартийных» (исторически реальная формулировка из агиток тех лет), оказался один, в

котором фамилия кандидата была вычеркнута тремя жирными линиями. В те времена в избирательных бюллете-

нях было по одному кандидату. И в принципе, чтобы «завалить кандидата» и испортить жизнь номенклатуре в

райкоме, надо было, чтобы более половины бюллетеней на участке были бы перечёркнуты либо унесены избира-

телями домой. Поэтому один единственный бюллетень с вычеркнутой фамилией кандидата «погоды не делал», и

даже если бы его учли как поданный «против», либо как недействительный, то за кандидатов «нерушимого блока

коммунистов и беспартийных» на этом участке всё равно проголосовало бы 99,99 % избирателей. Однако бюлле-

тень с вычеркнутой фамилией кандидата был зачтён не как поданный «против», и не как недействительный, а как

поданный «за».

Это было обосновано председателем участковой избирательной комиссии высказанным им предположением:

“Избиратель плохо видел и хотел подчеркнуть для себя фамилию кандидата, чтобы видеть её в тексте бюллетеня.

Вот смотрите, он с первого раза не смог этого сделать и потому провёл несколько линий, чтобы они получились

потолще, и он мог бы видеть лучше, за кого голосует”. Это — не выдумка, а правда той эпохи.

О возможности такого рода суперверноподданных интерпретаций предлагаемого им перечёркивания избира-

тельного бюллетеня по диагонали либо крест на крест, В.Е.Чуров не догадывается: в принципе любой вынутый из

урны для голосования бюллетень может быть зачтён, так как этого ожидают, — всё дело в искусстве интерпрета-

ции бюллетеней: «один избиратель сослепу не увидел граф бюллетеня и потому нарисовал большой крест во весь

бюллетень, чтобы не ошибиться с попаданием в нужную ему графу», а «другая группа избирателей, тоже сослепу, не смогла попасть ручкой в ту ячейку бюллетеня, в которую хотела, но неоспоримые следы того, что они хотели

попасть ручкой именно в эту графу, видны на бюллетене невооружённым глазом» и т.п.

Т.е. вопрос о конспиративных операциях спецслужб на тему «Результаты выборов», начиная от подмены урн и

бюллетеней и кончая программированием из тени системы ГАС «Выборы» можно отдать на откуп «борцам за

права человека», «международным и независимым наблюдателям».

45

«О текущем моменте», № 8 (68), 2007 г.

шинством общества, повлечёт за собой неприятную для “элиты” мистику1, но никак не созда-

ние социальной базы для воспроизводства в будущем толпо-“элитаризма” в преемственности

поколений. Поэтому есть и иная магия слова, помнящая прошлое и программирующая буду-

щее:

С той стороны, где на карте ночь,

Где земля под врагами спит,

Раздаётся сквозь сон из глубоких снегов:

“Я здравствую, а не убит…”2

В таких обстоятельствах народы России — многонациональной цивилизации Руси — раз-

решают концептуальную неопределённость своей жизни: толпо-“элитаризм” либо Царство

Божие на Земле? Каждый делает свой выбор — кто чувственно-эмоционально, кто чувствен-

но-рационально-осознанно. И Бог отвечает выбору и делам каждого: кто сделал праведный

выбор и верен ему в своих делах, — обретает поддержку Свыше; кто ошибся в выборе или ук-

лоняется от него — снова и снова приводится потоком обстоятельств в ситуации, предлагаю-

щие этот выбор; кто упорствует в неправедности своего выбора или уклонении от выбора —

те некоторое время живут в режиме «наглядного пособия» для других на тему “Так жить

нельзя!”, а потом, исчерпав Попущение Божие в отношение себя, покидают этот мир, подчас

в весьма трагических обстоятельствах.

Суть этого процесса в том, что в обществе возрастает доля людей, которые не верят в Бо-

га, прожигая при этом жизнь в суете, но веруют Богу по жизни и осознают каждый свою

миссию в Его Промысле. Это их свойство — вне вопроса о конфессиональной принадлеж-

ности: кто-то может быть внекофессионально религиозен, а кто-то, сохраняя верность той

или иной исторически сложившейся конфессии, становится неудобным для её пастырей-

администраторов, задавая им вопросы, на которые нет конфессионально признанных ответов

или указывая своим вероучителям на несоответствие конфессиональных традиций Промыслу

в его жизненных проявлениях.

В общем-то этот процесс идёт в направлении, когда доля таких людей в составе общества

достигнет величины, достаточной для запуска процесса автосинхронизации. Но это будет по-

следний процесс автосинхронизации безсознательных автоматизмов поведения в истории че-

ловечества потому, что:

· его суть будет состоять не в том, чтобы сохранить и поддерживать толпо-“элитаризм” в

непрестанном обновлении его организационных форм,

· а в том, что люди массово безсознательно и безвольно (как в любом процессе автосин-

хронизации) обратятся к себе самим, после чего осознают возможности своего личност-

ного развития и далее уже своими усилиями будут выявлять и осваивать свой потенциал

достоинства человека в русле Промысла Божиего.

После этого соборность3 станет нормой организации жизни обществ и человечества в це-

лом. Когда это произойдёт? — зависит в некоторой мере от каждого из ныне живущих и их

ближайших потомков…

1 Нежданные болезни, катастрофы, нападения представителей криминалитета и т.п. в отношении тех предста-

вителей “элиты”, кто придерживается мнения о безголовости большевизма и антинародности его в Сталинскую

эпоху. Кому и что из этого набора мистических неприятностей достанется персонально — это действительно

«мелкие детали», обусловленные судьбой каждого из претендентов на такого рода мистику. Некоторые примеры

наиболее жёстких проявлений такого рода «мистики» из прошлого: А.И.Лебедь, М.Н.Евдокимов (губернаторы, потенциальные кандидаты в президенты), А.Г.Боровик (журналист и интеллектуал-мафиози), убитые бандитами

Маша Добренькова (дочь декана факультета социологии МГУ В.И.Добренькова) и Саша Панаков (внук «нефтя-

ного барона» В.И.Грайфера, председателя совета директоров Лукойла, а в советском прошлом — зам. министра

нефтехимии).

2 9 мая 1995 г.

3 Автосинхронизация — действует в условиях безволия, а соборность — взаимно дополняющее сочетание воль

в русле Промысла. См. работу ВП СССР “От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии”.

46

Принцип «разделяй и властвуй» и альтернатива ему…

Внутренний Предиктор СССР

19 августа — 3 сентября 2007 г.

47